《写景散文》卧佛寺

    花开时节逛西山，似乎有一种厌烦取静的寓意，更何况我们要去的是梵音缭绕的卧佛寺。其实我们并无摆脱城市喧嚣的动机，对于任何一个难得来京城走动的人来说，看看日新月异的城市，感受时代前进的步伐，常有“一日不见如三秋”的新鲜；而逛逛名胜古迹，享受历史文化的熏陶，陶冶唯一的感觉只有惊讶和欣喜。而春日到西山，无非是一种观光名胜的夙愿，自然也有一种聆听春天脚步的用意。且不说西山脚下的植物园早已是花枝招展，暗香浮动，卧佛寺后面的樱桃沟也该山花烂熳了吧

    卧佛寺位于海淀区寿安山下，距城约20公里。从植物园北行，二旁是姹紫嫣红，绚丽多彩的牡丹和彩霞满天的桃林，芳香郁人，光彩照人，“万紫千红总是春”，走在一路，倍觉神清气爽。

    卧佛寺始建于唐贞观年间(627-649)，原名兜率寺。清雍正十二年重修后改名为十方普觉寺。由于唐代寺内就有檀木雕成的卧佛，元代又在寺内铸造了一尊巨大的释迦牟尼卧像，人们习惯把它叫作“卧佛寺”。卧佛寺倚山筑成，坐北朝南，布局严整，规模宏大。内有五重大殿和西三院、东六院，共分四进院落。主要殿堂均在一条南北中轴线上，层层递进，森严肃穆。中轴线两侧，辅以配殿、廊庑和行宫别院等。庭院幽雅，景致秀丽，亭廊池沼、苍松翠柏、古树怪石，无不清雅宜人。

    寺前缓坡道上，古柏参天，浓荫蔽日，宛如一条绿色的长廊。千年古柏，奇拙苍劲，又似两列威武的仪仗。古柏林荫大道南端建有一座木构彩坊，北端筑有一座琉璃彩坊。四柱七楼，金碧辉煌。牌坊上，刻有乾隆的题额，正面为"同参密藏"，背面为"具足精严"。步入琉璃牌坊，便是第一进院落。院内有一个半月形水池，池上架筑石桥一座。水池两侧，钟鼓楼对称而建，簇拥着正前方的山门殿。山门殿殿开三门，当中一扇大门，旁边二扇小门，分别象征空门、无相门、无作门，俗称“三解脱门”。殿内塑有哼、哈二将，佛教传入中国时，守护山门的只有一位名叫法意太子的金刚力士，因为中国人喜欢对称的癖好，中国佛寺的山门守护神就变成了二个：那鼻子里能哼出白气吸人魂魄的是“哼”将郑伦，口中哈出黄气使人魂魄消散的是“哈”将陈奇，因为姜子牙的归国封神，哼哈二将从此担负起“镇释山门，驱逐妖魔、杀歼鬼怪”的重任。

    第二进院落，即是天王殿。殿内正中供奉园头大耳，大腹便便，袒胸敞怀，笑容满面的弥勒佛。古人对弥勒总是欢喜有加，写下过许多赞颂的联语：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人”，“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于已何所不容”，给人一种大慈大悲的感觉。但到了落座在佛寺中迎接来宾的位置，倒不如“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀乐，信心时何物休养？年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问着头陀，得意处有何由来”一则更见风趣。

    弥勒佛像背后，塑有韦驮立像。韦驮，又稱韦陀天，梵名音为私建陀提婆，意为阴天。原是是印度婆罗门教的天神，後來归化成为佛教的护法天神，因保护释迦舍利有功而成佛。现今的韦驮不仅继续克尽着他的保卫佛门安全的天责，还兼任着寺院财务管理的重任。据说只要看看韦驮持杵的姿态就可以明白寺院的源流和经济状态。天王殿中的韦陀，常见有兩种站立的姿态：一种是双手合十，橫杵於腕上，直挺而立，表示此地是十方丛林，欢迎來客，远游的行脚僧尽可安心住下；另一种则是一手握杵拄地，一手叉腰，仿佛拒人千里之外——此处系子孙丛林，只收弟子而不接待來僧掛单，行脚僧可不要自讨沒趣。

    天王殿内，两侧各有两尊高大威武的神像，人称四大金刚。那手持宝剑的是南方增长天王，怀抱琵琶的是东方持国天王，握着幡伞的北方多闻天王，玩耍灵蛇的是西方广目天王，他们驻守天地四方，用“风”“调”“雨”“顺”保障着国泰民安。虽然它反映的只是农业社会人们自然力的敬畏，但也演绎着千百年来人们对美好生活的期盼。

    天王殿后是三世佛殿，殿前檐挂有乾隆御书“双林邃境”的大匾。殿内中央供奉着竖三世佛释迦、燃灯、弥勒的高大塑像。世，梵语叫路迦(Loka)，《楞严经》说：“世为迁流”，意即时间的流动。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生。燃灯为前世佛，释迦是今世佛，弥勒即后世佛，他们都是如来佛的化身，分管人们的前、今、后三世。 在三世佛两侧还塑有造型生动、着色鲜艳的十八罗汉。十七个罗汉都是身披袈裟，光着脑袋，但佛殿左边的第一尊罗汉却穿着墨绿色铠甲，头戴缨络战盔，脚踏一双战靴，胸前护心镜上还亮闪着两条飞舞的银龙。这个“另类”罗汉一看就不是出家人，但听说是乾隆皇帝的化身倒确实让人大吃一惊。按照佛教的说法，人修行后可达到一、二、三、四果的不同果位，以四果成就为最高——达到了涅槃的最高境界，可以消除一切烦恼，不再生死轮回，才取名为罗汉。佛教最初传入中国时，只有四大菩萨，十六罗汉。佛在涅槃前嘱咐十六罗汉常住人间，为众生培福德。由于罗汉肩负造福人类的重任，人们便依据“众人拾柴火焰高”的道理，期望罗汉越多，福泽越广，于是便出现了五百罗汉甚至八百罗汉之说。五百是不是最多？八百是不是够多？中国人自有中国人的聪明，中国人往往用阳数九来表示极大和最多，而且阳数一说更有利于寺庙的建设，造十八个罗汉总比造五百罗汉化钱少、耗工小，而且更容易精塑细雕，造就风采和特色，这也是五百罗汉多数是石刻和画像而少见雕塑的重要原因。五代时十八罗汉之说已为佛门接受，寺庙中就出现了佛殿二侧各有九尊罗汉的景观。原有的罗汉名称不够，有的寺庙就自说自话地加上了斯里兰卡高僧庆友和我国玄奘法师，凑成了十八之数。但毕竟因为没有正式的“批准手续”，历代对增加的二位罗汉颇有争议，乾隆皇帝和当时的章嘉活佛就不认账。乾隆自然有乾隆的想法。有清一代，康熙和乾隆祖孙俩都信奉佛教，康熙甚至认为自己是佛僧投胎，他在南游金山寺时曾写过“朕本西方一衲子，然何落到帝王家”的诗。乾隆则自认为修行已达到了罗汉的境界：“圣心与佛心无二无别”。虽不敢与观音、普贤、文殊、地藏等菩萨相比，但也到了不为世间一切所惑的程度，可以成为永享人间香火的金身罗汉。乾隆十年，他在寄题独乐寺诗中就说过：“丈六金身应好在，春风过后偶相思。”为了讨好乾隆，大臣们便设计出那身又似帝王又似佛僧的蝙蝠式打扮，直让人觉得削尖脑袋往罗汉堆里钻的滑稽可笑。以风流名世的乾隆皇帝莫非真如民谚所讥讽的那样贪婪：“巴了千钿要万钿，做了皇帝要登仙”？ 共2页，当前第1页12

※本文作者：sunmg※VeB易文君-文库范文网