《写景散文》夫子庙

    夫 子 庙

    禾豆

    年轻的时候，去过几次南京，瞻仰过中山陵，游览过玄武湖，到过新街口鼓楼，但不知为何，阴差阳错地总没有去成秦淮河与夫子庙。前年冬天，与李君在沪上办事，事毕，趁小隙去了趟南京，到南京时已是下午，冬日天短，街路上行人的身影已被斜阳拖得很长，李君问我先去哪？我说夫子庙秦淮河。我们搭乘3路小公汽，一直驶到终点，下车拐进一条街，就到了夫子庙。而站在庙堂的门口，已看见了秦淮河。河廊、画舫、楼台、水榭，在苍茫的暮色里依然人影绰绰，游客络驿不绝，好一派六朝金粉的气象！怪不得当年曾涤生光复金陵后，第一件事就是恢复秦淮歌楼、酒肆，商女王公同沐秦淮风月，粉饰一派江南太平景像，秦淮河那湾春水，很快将疮痍满目的南京城重新激活过来，曾公确非寻常辈尔，一下子就骚着了“六朝金粉”地的痒处。

    但我眼前要说的，是夫子庙。夫子庙在秦淮河的这一头，虽同为一河相连，这边却是斯文发祥之地，依傍着夫子庙的江南贡院，原是明代应天府学，自北宋建庙起始，千余年来，多少江南名士都从这里走出，多少朝廷的栋梁、干城自这里起步，至终名垂青史。同样又有多少舞弊、作秽之案，在这里事发，牵累多少人头落地？多少人冤死穷边……如今，科举制度已废除一百多年，做为当年江南考试的考场，夫子庙是否还能闻见那股发了霉的八股文章的浊气，被科举窒息了的英才们的不平抗争声？延续了两千年的一项选拔人才的制度离我们远去了，它的利弊得失，在它所依赖的那个时代，那种封建体制的框架下，也许有其一定积极意义，甚至为那个封建政治做出过一定贡献。但它毕竟是博物馆中枯萎的明日黄花，已闻不出什么香气了。

    只有到了每年的正月元宵节前，这空荡荡的庙院才会人声鼎沸，那是一个真正的平民百姓的节日，与士子们的斯文毫无关系，整个院子，从庙外到院内，卖艺的，说书的，算命测字的，卖小吃的，卖杂货假古董的，卖各种民间艺品的，里外三层被人围得水泄不透。那些从城里来的，四乡来的逛庙游人，在这里松驰平日为谋生奔波的神经，尽涤一年中的疲劳、烦恼，祈求第二年的福赐、平安。

    那时节的夫子庙，是平民的乐园，百姓的天堂，妇孺老幼皆欢天喜地而来，高高兴兴而去，夫子庙真正走出了以士大夫为主人的禁地，为大众服务了一把。

    可见，夫子庙还是以传播文化为其最根本的宗旨，科举如是，庙会也如是。只是角度不同，层次不同，需求和对象不同而已，当年作为江南最大考场的时候，那些入场的士子们或意气风发，或踌躇满志，熟背经书，枯其笔墨，对应考题，将一篇篇策论、制文写得扬扬洒洒，他们中有的正是气血方刚的韶华童生，有的却已是穹经皓首之暮垂须客，但一踏进这南闱考场，无不笔底风起，意兴飞扬，或吐治国平天下的良策，或申忧国忧民之志，难为他们一番苦心，十年寒窗，惟此一搏，走出考场，有的人即从此平步青云，或为朝纲弘股，或为封疆大吏，终其一生，不负圣贤教诲，成为千古良吏，青史留名。但也有那些倒霉的士子，就在这夫子庙的江南考院内，或因他人作弊受牵连，或因文章不慎含讥藏刺，酿成飞来横祸，重者冤死刀下，轻者流徙终生，书写了这科场的历史中有斑斑血迹的那一页。以明清两代为计，明代统治者对科场案还少许宽容一点，只多是摆官、削籍、遣戍等等。但到了清代，因为满汉民族之间某些抵触情绪和成见做祟，最高当局处理起科场案来就残酷得多，顺治十四年（1657年）的江南考试案，正主考方猷因录取了少詹事方拱乾之子方章钺，被诬告连宗徇私，加之其他几件舞弊事，竟将正副主考及房考官十八人一律处斩，方章钺等八名有嫌疑的举子杖责后，与家眷流放宁古塔，原来主张轻办的满汉尚书、侍郎、郎中等八人削职。共2页，当前第1页12

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