鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习（通用13篇）
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇1
三维目标：
1. 了解寓言的特点，把握本文的寓意。
2. 结合时代特点，体会“愚公移山”的现实意义。
掌握“方”、“聚’、“许”、“增”、“且”、“焉”、“毛”等词语在文中的含义。
3. 背诵课文。
学法指导：
（l）借助工具书及课下注释，试译全文。着重弄清几个通假字，如：“反、惠、亡、厝”，并翻译难句。
（2）着重理解愚公和智叟这两个人物形象，区分愚公的妻子和智叟的本质区别。
（3）结合过去学过的寓言，理解寓言的特点，注重课外搜集更多的寓言故事，从而获得文化的补益和人生的启迪。
（4）把握本义的寓意及现实意义。
作者简介：
列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时，主张清净无为。后汉班固《汉书·艺文志》道家部分录有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。
背景资料：
《列子》一书记载的神话寓言资料十分丰富，一些在中国相当著名的神话，皆出现于《汤问篇》。有的作品上古时已经出现，在《列子》书中稍作调整，如《夸父逐日》；有的则早已流传民间，但在《列子》书中首先记载下来，《愚公移山》就是典型的例子。书中表现的思想是魏晋时代门阀士族地主阶级的世界观和生活态度，有些还反映了佛教思想，但本文却对后人有一定的启发教育作用。
题目解说：
《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，选自《列子·汤问》。这个故事可谓家喻户晓，人人皆知。讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。
知识链接：
袁珂论《愚公移山》的特色
旧以为是寓言，其实是神话。愚公就是古代神话中夸父、刑天、共工、蚩尤这类巨人的化身，所以他敢去搬移太行、王屋两座大山。论其精神更是一脉相通，古代神话便多含有寓言性质，如《夸父逐日》、《刑天断首》等何尝不都有深刻的寓意；所以首先当视《愚公移山》为神话，然后再以寓言目之，何况故事中有“操蛇之神”，有“夸娥氏二子负二山”等，本身也就具有了神话的因素。
教学过程：
一. 字音词义
1. 字音认读
冀州（jì） 魁父（kuí）
陇断（lǒng） 叩石（kòu）
2. 字形辨识
遗（yí）遗产 冀（jì）冀州 彻（chè）彻底 娥（é）娥眉
遣（qiǎn）派遣 翼（yì）机翼 沏（qī）沏茶 饿（è）饥饿
3. 词语补注
阴阳：古代称山之北，水之南为阴；山之南，水之北为阳。
二. 内容解读
寓言就是寄寓的言论，它是把比较深刻的道理寄寓在一个假想的短小故事里的一种文学样式。寓言常常用比喻的方式借远喻近，借小喻大，它常常假托于故事和人物表达一定的人生哲理。古代寓言有的是把民间寓言记载下来的，有的是根据民间传说加工而成的。经过记载或加工，扩大了流传范围，增强了文学色彩，甚至成为脍炙人口的佳作。其主要特点是情节、结构简单，往往是一两百字一则，甚至几十字一则，但故事生动有趣，思想深刻。
《愚公移山》选自《列子·汤问》。《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说，《愚公移山》是其中很著名的一篇。寓言说的是愚公苦于北山的阻挡，率领儿子、孙子挖山的故事。愚公不顾智叟的讥笑，坚信每天挖山不止，世世代代地挖下去，就可以搬走大山。愚公移山的决心感动了天帝，天帝命神仙背走了太行、王屋两座大山。本文着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民的伟大气魄和坚强毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。
从课文看得出来，“愚公”其实并不“愚”，“智叟”其实也不“智”。作者这样给他们命名的用意是构成鲜明的对比。智叟之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，其实是愚。愚公之“愚”在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。
全文按情节发展可分四段。
第一段写移山的原因。交代太行、王屋两座大山的高度、广度和所在地，突出移山难。
第二段写移山之艰。叙述了愚公发起移山的经过和移山中的艰苦劳动。
移山的原因——塞 迂
移山的目标——通豫南，达汉阴
移山的办法——投诸渤海之尾
移山的时间——寒暑易节，始一反焉
第三段写移山的高潮，突出愚公移山之坚，批驳智叟的愚。
第四段写移山的结局，两座大山终被移走。
结构图示：
人物形象：
愚公：寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民不畏困难，坚持不懈地奋斗的精神。
智叟：智叟是一个自作聪明，鼠目寸光，胸无大志的人。
特色赏析：
本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。
结构层次。本文结构层次非常清晰。课文先交代移山之因，然后写移山之难和移山冲突，最后写移山结局。移山之因是塞迂。移山之难难在以下几方面：l. 所移之山高大、“方七百里，高万仞”，且移山目标“指通豫南，达于汉阴”；2. 移山置土石地点遥远，“投诸渤海之尾，隐土之北”，只能“寒暑一反”；3. 移山办法落后，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。移山之难反衬了移山决心之大。移山的冲突有二：一是和妻子的内部矛盾，这是次要的：一是与智叟的冲突。通过冲突，既写出了移山之艰难，也赞扬了愚公坚韧不拔的精神。移山结局是“冀之南，汉之阴，无陇断焉”。
对比和讽刺的手法。本文把愚公和智叟加以对比，不仅具有讽刺效果，而且突出了愚公的形象。智叟的“笑而止之”以及“甚矣，汝之不惠”，是对愚公的讥笑和责难，企图阻止愚公移山，其口气相当严厉。他轻视愚公的“残年余力”，挖苦他“曾不能毁山之一毛”，责难他“其如土石何”，在他看来愚公简直无能至极。然而愚公的反驳却无容质疑，反而使得智叟的讥笑和责难显得滑稽可笑。与智叟“笑而止之”相反的是，愚公“长息曰”，态度是认真严肃的。愚公首先指出智叟“汝心之固，固不可彻”，进而批评他“曾不若孀妻弱子”。最后以有力的论证阐明道理：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”弄得这个自命不凡的老头“亡以应”，落得个讥笑别人却反被嘲讽的下场。
细节描写。文章的细节描写也很逼真并富有深意。寓言生动地描写了京城氏之子“跳往助之”这一细节。京城氏之子是“遗男”，并且年纪很小，从愚公批评智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去帮助愚公移山，他的寡母是极为支持的，可见愚公的事业得到了群众的真心拥护。再从“跳往助之”本身来看，京城氏之子是真诚而愉快地去帮助愚公的，这更有力的说明了愚公事业的正确性。正如晋人张湛所说：“故北山之愚与嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”这一细节描写，极大的增强了寓言的表现力。
句段品鉴：
（1）聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
品析：愚公虽年岁已高，但并不糊涂，“指通”、“达于”两个词写出了他做事目标明确。语言描写，反映了愚公民主的作风。
（2）虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
品析：这段话是愚公针对智叟阻止他挖山的言行时说的。歌颂了愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。语言描写，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的精神。
写法探究：
（1）对比烘托手法的运用。
对比指愚公、京城氏之子与智叟的对比。愚公用发展的眼光挖山不止，解决实际问题是智，智叟用静止的眼光，阻止愚公挖山，实则是愚。这样就有很强的讽刺效果。烘托，主要指侧面描写，如太行、王屋二山的高大，路程的遥远，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，对愚公形象的完善起了很好的烘托作用。
（2）完整生动的故事情节。
这篇寓言故事开端、发展、高潮、结局十分完整。如写移山的高大，“方七百里，高万仞”。写移山路途的遥远“寒暑一反”。移山办法的落后，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。移山的结局是：“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”
（3）语言简练得体。
如文中用“遂”，表现了愚公说干就干，毫不拖延的情况。“长息”，写出了愚公对智叟的惋惜。“亡以应”，写出了智叟无言以对的窘态。这些词都十分符合人物的身份和个性。
难点探究：
1. 愚公之妻和智叟对愚公移山的态度是否相同？这两个人物在情节发展上起什么作用？
这两个人物所说的话，外表上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是从“献疑”的角度说的。“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”语气较轻，说的是她内心的想法，接着提出一个重要问题：“且焉置土石？”智叟则用讥笑和嘲讽的语气：“甚矣，汝之不惠”，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”语气则更重，在智叟的眼里愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头。
这两个人物对故事情节的发展有一定的促进作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾。
2. “愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，表现在什么地方？作者这样给他们命名，用意何在？
“愚公”不“愚”表现在：他决定毕力平险，挖山不止，认为这是造福子孙后代的大事。这反映了他目光长远。他认为子孙无穷，山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。“智叟”不“智”表现在：他认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，说明他目光短浅，实则愚蠢。作者这样命名，不仅加重了对比的色彩，而且具有讽刺效果，突出了愚公的形象。
课本习题解答：
第一题：
1. 因为“惩山北之塞，出入之迂”，所以愚公要移山。他相信大山可以移走的根据是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。
2. 寓意是：告诉人们在困难面前要坚决斗争，要以坚韧不拔的毅力去战胜困难，争取胜利。对我们的启示是：无论我们在生活、学习还是工作中遇到了任何困难或阻力，都要勇敢地面对，并想尽一切办法去战胜它。
第二题：
l. 反——返 2. 惠——慧 3. 亡——无 4. 厝——措
第三题：
1. 我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？
2. 凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？
3. 子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？
第四题：（略）
第五题：（略）
《故事三则》
教学目标：
（1）积累文言实词“诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐”。
（2）掌握准确翻译文言文的技巧。
（3）理解三则故事的寓意。
（4）学习主人公清廉自持、洁身自好的高尚品质。
（5）品味准确传神的语言，了解用白描手法刻画人物形象的写作特点。
学法指导：
（1）在准确理解字词并结合课下注释的基础上，通畅翻译全文。
（2）共同探究故事所包含的哲理。多角度地解读课文。
（3）课外阅读《左传》、《世说新语》里的文言故事，扩大知识面，丰富积累，感受传统文化中的人文魅力。
预习导引：
1. 作者简介
（l）《左传》简介。
《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。
（2）《礼记》简介。
为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今《礼记》即小戴记。
（3）《元史》简介。
《元史》是一部纪、传、表、志俱全的纪传体断代史书，共210卷，包括本纪47卷，志58卷，表8卷，列传97卷。记载从1206年到1370年，共165年的历史。由宋濂、王祎主持修撰。
2. 背景资料
许衡，元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。
3. 题目解说
《人有其宝》这则故事，选自《左传·襄公十五年》，题目的意思是各人拥有各自的宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。
《嗟来之食》这个故事，选自《礼记·檀弓》，意思是不吃带有侮辱性的东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。
《许仲平义不苟取》这则故事，选自《元史·许衡传》，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。
4. 知识链接
许衡对汉、蒙文化交流融合功不可磨。
许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”，即循循善诱，潜移默化。公元1271年，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为“尊师敬业”的优秀儒生。其中有不少人，后来“致位卿相，为一代名臣”。许衡对待学生“爱之如子”，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。因此，在许衡的熏陶教育下，“数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣”。所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。
教学过程：
一. 字音词义：
1. 字音认读
子罕（hǎn） 蒙袂（mèi） 辑屦（jù） 啖（dàn）
2. 字形辨识
贪（tān）贪污 袂（mèi）联袂
贫（pín）贫穷 决（jué）决心
屦（jù）辑屦 敖（áo）黔敖
履（lǚ）革履 熬（áo）熬夜
3. 词语补注
一词多义：
二. 内容解读
结构图示：
一. 《人有其宝》
宋人献玉，是因为觉得此玉珍贵。“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”“玉人”自然是识宝的内行，内行“以为宝也”，此物自然价值连城。在宋人眼中，如此宝玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉却成了一块人品的试金石：面对唾手可得的宝物，神色自若，毫不动心，子罕的高尚就在于“我以不贪为宝”，两相比较，子罕的赤子情怀喷薄而出，跃然纸上。
二. 《嗟来之食》
此文一开头就交代故事背景，“齐大饥”三字似乎看到了齐国因天灾而饥号遍野的惨苦景象，也为“饥者”出场设置了一个特定的环境。当“蒙袂辑屦，贸贸然来”的“饥者”出现时，黔敖应该说并没有表现出故意的轻视，“左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’”也只是“习惯”而已。但饥者却“扬其目而视”反应强烈，谢绝施舍，“终不食而死”。
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气”。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。
三. 《许仲平义不苟取》
此时的许衡不过是普普通通的苟全性命于乱世的难民而已。许衡有吃梨的充分条件：长途跋涉又是酷暑天气，非常渴，加之梨树在路边无人看管。此时这个过路人吃个梨解解渴是可以理解可以原谅的，何况大家都这么干了，法不责众嘛。但许衡“独危坐树下自若”，干渴的他坐于缀满水灵灵的梨树下，坐于都在汁水四溅地嚼梨者旁，如果此时装清高一是难度太大，二是没有必要。只能是一贯品性使然，这种守“义”只能是发乎真性，存乎“吾心”的。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家对弟子的要求，元人许衡一生在仕途与布衣间多次交换角色，时时处处皆谨遵这一原则。摘梨解渴乃小事小节，但许衡却无动于衷，皆因心中有“主”。许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，守住小节，也能保住大节。
特色赏析：
《人有其宝》故事短小，却含义隽永，成功的关键在于叙事的取舍得当。从整个事件来看，头绪应该说是较为复杂的：既有献玉就会有献玉的原因，就该有对“玉”的细部刻画，就应该有见面时的寒暄……但是故事却都一一回避，除开必须交代的人名之外，只用“得玉”、“献”、“弗受”几个词语就将整个事件叙述的明明白白。这不能不说叙事者笔法的高明。
但作者却也并非一切都“简”，虽然字数不多，却有几处描写：一是“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”；二是子罕的回答。这些语言描写，前者表现了“玉”的珍贵，后者则表现了子罕的品行与操守，可谓“点睛”之笔。
《嗟来之食》故事不足100字，却生动的刻画了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功；“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显黔敖的神态；而饥者的回答既交代了饥饿的原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余香悠悠。
《许仲平义不苟取》选自《元史》，带有浓郁的史传笔法。即使只有简单的几行文字，也要展示得淋漓尽致。几个精当的动词，便把人物形象刻画得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表现客观条件的艰难，“争取”写尽众人“吃”之“贪”；“独危坐”写许衡之“静”。
对比手法的使用，是成功的又一原因。既有行为的对比：众人“争取”，许衡“危坐”；也有语言的对比：众人认为“世乱”“无主”，许衡却坚信“吾心独无主乎”。在对比中人物品质精神得以凸显。
句段品鉴：
（1）子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”
品析：子罕首先从正面阐明自己以不贪为宝物，宋人以玉为宝物，说明两者区分宝物的标准不同；接着从反面说明两者都丧失了宝物；最后说明不如各人拥有各自的宝物。可见，子罕是在追求一种为人的操守，追求道德的完善。
（2）扬其目而视之曰。
品析：“扬”、“视”两个动词，传神地刻画了饥者虽饥得慌，但对别人轻蔑自己的言行，却十分反感，凛然不可侵犯的形象。动作描写，突出了饥者的硬朗与坚毅，体现了中国人的“骨气”。
（3）众争取啖之，衡独危坐树下自若。
品析：“众”与“独”数量的对比，“取”与“坐”动作的对比，更表现了许衡自重、自律、自爱的为人标准。对比手法的运用，突出了许衡“不取”不义之财的行为，为下文叙述许衡不取不义之财作铺垫。
难点探究：
怎样评价黔敖和饥者的各自行为？
“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气’。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。
考点指津：
【例】如果某一天，你成为了富者，你对那些少数不能完成义务教育的孩子，将打算怎么办呢？
考点说明：此题旨在考查学生透过课文现象，看清事物本质的能力。
思维点拨：文中叙述的是黔敖对饥者带有轻蔑侮辱的语气进行施舍，结果饥者拒食而死。但作为富者的你，也许会从中得到更多的启示，首先是待人的语气、神态，其次是解决问题的办法等。
参考答案：先应分析少数孩子不能完成义务教育的原因；其次，解决好孩子们的后顾之忧，真心实意地给以帮助，并进行跟踪调查、回访等。
课本习题解答：
第一题：
《人有其宝》强调了人应以“不贪为宝”；《嗟来之食》强调做人要有骨气和尊严；《许仲平义不苟取》歌颂了自省自律的精神。对我们的启迪是要学习古代仁人志士“义不苟取”的高尚品质和人格尊严，建设好我们的国家。
第二题：
①用 把；②食品、食物 让……吃；③保存、保有 拥有；④如果 如
第三题：
1. 之于 2. 谦词，有冒昧的意思 3. 推辞 4. 端正 5. 难道
第四题：（略）
【模拟试题】（答题时间：60分钟）
《愚公移山》
【识记与积累】
1. 下列加线字注音有误的一项是（ ）
a. 万仞（ ） 穷匮（ ） 孀妻（ ）
b. 智叟（ ） 始龀（ ） 惩罚（ ）
c. 迂回（ ） 负荷（ ） 阻塞（ ）
2. 下列句中没有通假字的一句是（ ）
a. 甚矣，汝之不惠。
b. 河曲智叟亡以应。
c. 汝心之固，固不可彻。
d. 寒暑易节，始一反焉。
3. 选出诵读时节奏划分正确的一项（ ）
a. 遂/率/子孙荷担者三/夫
b. 遂率/子孙荷担者/三夫
c. 遂率子/孙荷担者/三夫
d. 遂率/子孙荷担/者三夫
4. 翻译句子。
（1）吾与汝毕力平险。
________________________________________
（2）曾不能损魁父之丘。
________________________________________
（3）其如土石何？
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【课文解读·感悟探究】
读下面文段，完成5－8题。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又有孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
5. 解释文中加“____”的词。
曾：________ 穷匮：________
6. 这段主要采用了什么描写方法？突出了人物各自的什么性格？
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7. 找出下列句中加线的字与例句中相同的一项（ ）
例：本在冀州之南，河阳之北。
a. 河曲智叟笑而止之曰。
b. 甚矣，汝之不惠。
c. 汝心之固，固不可彻。
d. 曾不能毁山之一毛。
8. 请翻译“甚矣，汝之不惠”。
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【发现创新】
世间本没有神，但本课作者却以神话结尾，这有什么作用呢？请谈谈你的看法，并简要举例说明。
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《故事三则》
【识记与积累】
1. 下列加线字注音完全正确的一项是（ ）
a. 子罕（ ） 蒙袂（ ） 嗟（ ）
b. 黔敖（ ） 子罕（ ） 啖（ ）
c. 蒙袂（ ） 食之（ ） 嗟（ ）
d. 黔敖（ ） 辑屦（ ） 啖（ ）
2. 下列加线字释义不正确的一项是（ ）
a. 献诸子罕 之于
b. 吾心独无主乎 难道
c. 从而谢焉 推辞
d. 衡独危坐树下自若 危险
3. 翻译句子
①以示玉人。
__________________________________________
②蒙袂辑屦，贸贸然来。
__________________________________________
③衡独危坐树下自若。
__________________________________________
【课文解读·感悟探究】
读《许仲平义不苟取》，完成4～6题。
许衡字仲平，怀之河内人也。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
4. 写出加线字的读音。
尝（ ） 啖（ ）
5. 选出诵读时节奏划分正确的一项（ ）
a. 衡/独危/坐树下/自若
b. 衡独/危坐树/下自若
c. 衡/独/危坐树下/自若
d. 衡独/危/坐树下/自若
6. 翻译句子。
①非其有而取之，不可也。
__________________________________________________
②梨无主，吾心独无主乎？
__________________________________________________
【试题答案】
《愚公移山》
1. b 2. c 3. b
4. （1）我和你们竭尽全力铲平险阻。
（2）甚至连魁父那座小山丘都平不了。
（3）还能把土石怎么样呢？
5. 竟然 穷尽
6. 语言描写 突出了“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”的性格。
7. d
8. 你太不聪明了。
9. 关尹子曰：“可矣，守而勿失也，非独射也，为国与身亦皆如之。”
12. 思路提示：此题可以从当时的生产力状态及人们的想法来谈。也可以从文章的结构等方面来谈。如：本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。作者采用这样的结尾，就让故事有一个圆满的结局，否则，愚公挖山究意怎样，人们就不得而知。如影视剧《梁山伯与祝英台》结尾是“化蝶”；这样就有一个“大团圆”的结局，这样比较符合大多数中国人的心理。
《故事三则》
1. c 2. d
3. ①把它给琢玉的人看。
②用衣袖遮住脸，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。
③只有许衡一个人正襟危坐于树下，安然如常，毫不动心。
4.
5. c
6. ①不是自己的东西而吃它，是不能这样做的。
②梨可以没有主人，难道我心里也没有主人吗？
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇2
一、活动目标：
1、欣赏、理解故事的主要内容，知道做事要坚持到底、有始有终。
2、能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解，能清楚连贯地表达自己的想法。
二、活动准备：
1、幼儿用书20~21页。
2、语言磁带。
三、活动重点：
理解故事的主要内容。
四、活动难点：
能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解，能清楚连贯地表达自己的想法。
五、活动过程：
1、讨论：几个人能搬动一座山吗？
（1）小朋友，你觉得只靠几个人的力量能搬动一座大山吗？
（2）那么，如果搬山的人是一个九十多岁的老公公和他的孩子呢？你觉得搬得动吗？引导幼儿重新作出选择。
（3）古代有位老爷爷打算搬山，他是怎么搬的呢？大家先听听故事《愚公移山》吧。
2、播放故事录音，幼儿倾听。
（1）愚公家的门前被一座大山堵住了道路，他想了什么办法来解决？引导幼儿说说愚公召开了家庭会议，率领妻子和儿女挑山凿石，开道移山。
（2）你觉得愚公移山辛苦吗？你从哪里看出来的？引导幼儿结合故事内容说说。
（3）智叟和愚公分别是怎么想的？重点引导幼儿说说两人的对话。
（4）你认为他们谁说得比较合理，听了他们的话，你想要调整你的选择吗？引导幼儿说说自己对两人的话的理解，同时调整自己的选择。
（5）愚公移山的精神感动了谁？发生了什么事情？
4、幼儿再次完整地欣赏故事。
（1）愚公最后把山搬走了吗？上天为什么要帮助愚公移山呢？引导幼儿说说上天被愚公的坚毅的精神所感动，所以帮助了他。
（2）讨论：这个故事告诉我们什么道理？
（3）教师小结：当我们遇到困难时，只要像愚公一样坚持到底。就能取得成功。
六、活动反思：
通过寓言的学习，幼儿基本上能领会文章的寓意，认识到愚公精神的伟大，知道做事要坚持到底、有始有终；在以后的生活和学习活动中，学习愚公精神，排除万难，争取胜利。
在活动中，我鼓励幼儿在活动中能大胆地质疑，并根据经验对愚公的做法提出自己的见解，幼儿能清楚连贯地表达自己的看法。课堂气氛活跃，有激烈的讨论交流，也有争先恐后的发言。幼儿能在学习的过程中得到快乐的体验和情感的熏陶。
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇3
一、 教学设想
课堂的行进按照“四三二一”之顺序：
先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事的普遍特征；
后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异志；
再提出良种假设，引入生活经验，将枯燥的“寓言说理”，转变为“人情故事”，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味；
最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊之后，从浓厚的文化浸润中拔身而出 ，发觉此文本悠久流传的寓言密码。
二、 教学目的
1. 通过对故事情节的勾选提要，了解民族的朗健精神。
2. 分角色朗读、辩论，懂得真理的相对性。
3. dv实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。
三、 教学过程
导入：歌曲《愚公移山》 山
移
愚公
[一]四大元素
山 人 过程 结局 （听课文朗读）
山是怎么样的 愚公是怎么样的 移山是怎么样的艰苦 结局又怎么样
方七百里，高万仞————艰巨的
残年余力————————微弱的
寒暑易节，始一反焉———长期的
无垄断焉————————最后的
[二]三处差异
比较阅读：见材料一（夸父逐日，敬畏填海）
1.人数 课文（5个） 材料，（1个）
外援 4 无
结局 成功 失败
愚公最终成功的原因是什么？
2.引出愚公和智叟的对话。辩：后息为胜，最后发言的人就是胜利者。
[三]两种假设
“……何苦而不平？” 插入 智叟曰：“…………（学生想象）”
文章的最后 插入 智叟曰：“…………（学生想象）”
两处额外添加请学生讨论
——如何重新评价愚公？
1.假如愚公早料到“帝感其诚”或者与帝达成了协议，你如何评价愚公？
2.假如结尾是“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山，时至今日，尚未休矣……”
请大家猜想
[四]一个疑问
为什么直到今天，中国人还会对愚公的事迹津津乐道？引出两个外国人的思维
（看dv，两位外国友人对愚公移山这个故事的评价：a他指望他的家人完成一项运用体力而不是脑力的机械工作，他是一个愚蠢的老头。如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。b他是一个疯狂的老头，他为什么不在年轻力壮的时候做这件事呢？）
学生回答。文章回到了励志故事那一普遍特征，本文主角所表现的坚持不懈。
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇4
一、初识作者
《列子》一书，在汉代以后已有所散佚。今本《列子》八篇（《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），是东晋人张湛辑注的。内容多为民间故事、寓言和神话传说，其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等，都是两千多年以前具有朴素的唯物主义思想和辩证观点的作品，是十分可贵的文化遗产。
二、创作背景
本文选自《列子8226；汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。题目是编者加的。列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道，先后著文二十篇，约十万字。本文是古代寓言中的名篇。寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常有讽刺或劝诫的性质。其特点为：
（1）篇幅一般比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；
（2）具有鲜明的讽刺性和教育性；
（3）故事具有虚构性；
（4）常用拟人、比喻、夸张、象征等手法。
三、课文精析
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
【解析】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
【段析】第一部分：交代故事的背景。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
【解析】北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，在山的对面居住着。苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕远，就集合全家人商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”（大家）异口同声地表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，（也）蹦蹦跳跳地去帮助他，冬夏换季，才能往返一次。
【段析】第二部分：愚公移山。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
【解析】河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你的残余的岁月，剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固到不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟无法回答。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【解析】握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，就报告了天帝。天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
四、写作技法
1.运用对比和衬托的写法。
在对比方面，最突出的是愚公和智叟这两个人物。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。两相对比，一个高尚，一个平庸。作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒：以愚公的大智大勇而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名为“智”。这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。此外的对比还有京城氏之子和智叟，京城氏之子刚七八岁，听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟则是“笑而止之”。对比之下，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。
首先，在命名上就有对比的效果，一个愚公，一个智叟，实际的行为却相反，起到加强讽刺的效果。其次，愚公有造福子孙后代大众的远大抱负，而智叟却只从年龄上、自然威力上考虑到移山的困难，没有远大的理想，只有平庸的思想。再次，在实际的做法中，愚公有坚定信念，坚持不懈地努力的精神，而智叟不但不出力，反而横加嘲讽和讥笑。两相对比，效果更强烈。
在衬托方面，文中开篇介绍了太行、王屋二山的雄伟高大，运土路程的遥远，时间的绵长，这些都衬托了愚公移山的决心，以及不怕困难，勇于改造自然、战胜自然的魄力。此外，结尾写操蛇之神的“惧”，以及天帝的“感”，也从侧面衬托了愚公移山的决心坚不可摧。
2。故事安排巧妙，引人入胜。
全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着本该是行动起来移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况。接着本该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既凸显了愚公精神的可贵，又深化了作品的主题思想。
五、拓展阅读
列子射箭
列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手肘上，然后射出箭去。一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全神贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，伯昏无人背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早巳吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“修养最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉。他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”
六、知识点归纳
一、文学常识
1、本文选自《列子8226；汤问》。
2、《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说。
3、本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。
4、列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。
二、重点词语解释
1、年且九十8194；且：将近
2、惩山北之塞8194；惩：苦于塞：阻塞
3、杂然相许8194；杂然：纷纷许：赞同
4、曾不能损魁父之丘8194；曾：连……都8222；8222；损：削减丘：土堆
5、且焉置土石8194；且：连词，况且焉：疑问代词，哪里
6、投诸渤海之尾8194；诸：之于
7、叩石垦壤叩：敲，凿
8、寒暑易节，始一反焉。8194；易：交换节：季节
9、汝心之固，固不可彻固：顽固彻：通
10、子子孙孙无穷匮也穷匮：穷尽
三、通假字
1、甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聪明
2、始一反焉“反”通“返”，往返
3、河曲智叟亡以应“亡”通“无”，没有
4、一厝朔东，一厝雍南“厝”通“措”，放置
5、无陇断焉“陇”通“垄”，高地
四、古今异义词
1、河阳之北
河：古义：黄河今义：泛指一般河流
阳：古义：山之南，水之北今义：太阳（衡阳）
2、达于汉阴
阴：古义：山之北，水之南今义：阴天（江阴）
3、指通豫南
指：古义：直今义：手指
4、虽我之死
虽：古义：即使今义：虽然
5、无陇断焉
陇断：古义：山冈阻隔今义：把持独占
五、词类活用
1、面山而居面：名词用作动词，面向，面对着
2、吾与汝毕力平险毕：形容词用作动词，用尽险：形容词用作名词，险峻的大山
3、箕畚运于渤海之尾箕畚：名词用作状语，用箕畚装（土石）
六、理解性填空
1、对于愚公移山，人们的态度不一：一方面，支持者众，初定计划时其家人“杂然相许”，深入研究时其妻“献疑”，移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”；另一方面，也有反对者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答）
2、“愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。
3、第三段可以看作是文章的驳论部分。“智叟”为了证明自己的观点，在文中列举的论据是以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用来驳斥智叟最有力的`一句话是子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平；他批驳的方式是驳论据；其结果是河曲智叟亡以应。
七、重点语句翻译
1、寒暑易节，始一反焉。冬夏换季，才往返一次。
2、甚矣，汝之不惠。你太不聪明了。
3、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？凭您的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋（这两座山）怎样呢？
4、惩山北之塞，出入之迂也。他苦于山北道路的阻塞，出去进来都要绕远路。
5、汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇、孤儿都比不上。
6、子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？子子孙孙是没有穷尽的，可是山不会增高加大，还愁什么挖不平呢？
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇5
教学目标：
1.理解人类征服自然的强烈愿望，培养心志坚毅的精神和敢于挑战困难、战胜困难的精神。
2.了解寓言的特点。理解故事的对话、情节、悬念等知识。
重点、难点：
重点：理解人类征服自然的愿望、信心和毅力。
难点：对愚公的评价，对愚公精神的认识。
课时安排：
2课时。
课前准备：
1.学生反复阅读、熟悉课文，借助工具书认识生字词；有条件的从网上查阅有关作者、《列子》的资料，以备课堂交流。
2.教师查阅、准备有关作者、作品的资料，包括课文录音、徐悲鸿的画《愚公移山》、歌曲《愚公移山》等。
教学方法：
以讨论为主，加强朗读。
教学过程：
第一课时
一、导入示例。
播放歌曲《愚公移山》。
这是一首同学们十分熟悉的歌曲，它述说了中国古代有名的《愚公移山》的故事，表达了后代人对愚公精神的崇敬。有人说，生活的道路只有两种，一种是大路，一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会有荆棘、有坎坷，面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样的态度呢？
今天我们就来学习选自《列子》的课文《愚公移山》，看看古人是怎样对待困难的。
二、了解作者、作品。
学生根据预习时查到的资料，简单介绍作家、作品，然后由教师补充。
参考资料：《列子》，相传为战国时期的列御寇所著。原作早已不见，今本《列子》八篇，从它的思想内容和语言使用看来，可能是晋人的作品。它的内容多是民间故事、寓言和神话传说等，其中有许多故事直到今天还脍炙人口，由这些故事还形成了不少成语，如杞人忧天、朝三暮四、歧路亡羊等。
三、整体感知课文。
（一）播放课文录音或教师范读课文，要求学生感知理解课文，体验课文的语感和人物的情感，并且把不会读或读不准的字音注到课本上。
（二）学生自由大声朗读课文，要求初步区分叙述语言和人物对话的不同，尽量理解课文中不同人物的不同感情。
四、理解课文，揣摩词句。
（一）学生对照课文注释试着翻译课文，要求尽量直译，不明白的地方可以小组讨论。教师巡视，参与学生的讨论，解答学生的疑难。
补充注释的字词：
1.面山而居 面：面对。
2.损魁父之丘 损：减少、削减。
3.叩石垦壤 垦：挖。
4.曾不能毁山之一毛 曾：简直。
5.曾不若孀妻弱子 曾：竟然。
6.而山不加增 加：增加。
（二）学生分为小组，各小组推举一人翻译课文，看看哪个小组译得最好。其余同学对照课文，评价翻译的准确性，并指出不够准确的地方，纠正自己译得不准确的地方。
（三）学生讨论，找出课文中与现代汉语表达不同的句子，说说现代汉语中是怎样表达的。
若学生找不出，可以出示以下句子让学生讨论。
1.聚室而谋。——（愚公）召集了（全家人）在家里商量。（省略句）
2.杂然相许。——（全家人）纷纷表示赞同。（省略句）
3.如太行、王屋何？——对太行山王屋山能怎么样呢？（固定句式）
4.遂率子孙荷担者三夫。——于是率领三个能挑担子的子孙。（定语后置句）
5.甚矣，汝之不惠。——你太不聪明了。（主谓倒装句。对比“起来，不愿做奴隶的人们”，理解倒装句的强调作用。）
6.何苦而不平？——愁什么挖不平呢？（宾语前置句）
7.帝感其诚。——天帝被他的诚心感动了。（被动句）
（说明：以上句子牵涉到多种文言文特殊句式，但由于学生刚接触到文言文，只要讲清其特殊之处、现代汉语中怎么表达即可，目的在培养学生的语感，为今后的学习积累一些材料，而不必讲述特殊句式的名称。）
五、朗读体会人物感情。
（一）在理解课文的基础上学生自由大声朗读，要求读出各人物的不同感情。
（二）对比以下带“曰”的句子，学生讨论可以在各个“曰”字前加上什么样的状语，应该用哪种语气来读“曰”字后的对话。
1.聚室而谋曰
2.其妻献疑曰
3.杂曰
4.河曲智叟笑而止之，曰
5.北山愚公长息曰
说明：1.句是愚公召集全家人商议，态度是诚恳的，“曰”字前可加上“诚恳”等词，读后面的对话要突出商量的口吻。2.句中愚公的妻子虽然也同意移山，但她信心不足，对具体的问题没有解决的办法，“曰”字前可以加上“担心、犹豫”等词，读这句时要读出她担心、犹豫的心理。3.句是众人的回答，“曰”字前可以加上“坚定”“异口同声”等词，读后面的对话语气要肯定。4.句中河曲智叟对愚公移山的做法不但不理解，而且还有讽刺的意味在其中，他的“笑”应该是讽刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“讽刺”等词语，朗读时更多的是突出其嘲笑的口气。5.句是愚公的回答，从“长息”中可以看出愚公认为智叟是可叹可悲的，“虽我之死”以后的几句话则是表明态度，“曰”字前可以加上“叹息而又坚定”等词语，要读得充满信心，语气坚定。
还可以从各人的用词中引导学生加以品味，理解其妻、智叟、愚公的不同态度：
其妻——献疑、君、魁父之丘、且焉置土石
智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、残年余力、山之一毛、其如土石何
愚公——长息、汝、固、不可彻、曾不若、虽、何苦
说明：其妻用“献疑”“君”等词，表现了她的尊敬，“且焉置”句说明她的担心。智叟用“汝”表现他态度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反问句，与其妻的“且焉置”句的一般疑问句在语气上是大不相同的。而愚公的“长息”表示他对智叟顽固的悲叹，“虽我之死”几句突出了他的信心。
以上是一家之见，学生有独特的感受和理解，只要言之有理也应该肯定。
投影徐悲鸿的画《愚公移山》，让学生加深理解。
（三）根据学生讨论的情况，让学生分角色朗读课文，要求读出人物的情感态度。
（四）学生自由朗读课文，理解课文。
六、课外作业。
（一）朗读并背诵课文中愚公反驳智叟的话。
（二）解释“阅读练习探究”第四题，掌握其中的词语。
第二课时
一、导入示例。
上节课我们对《愚公移山》这篇课文进行了初步的探究，相信同学们读了这篇课文都有许多的感想。今天这节课我们就想让大家来交流这些想法。
二、研读、探究课文的内容。
（一）研讨的问题之一：这篇课文的内容比较简单，主要写愚公移山的故事。你认为愚公移山会成功吗？
学生围绕这个问题分小组讨论，形成自己的看法，推选代表发言讨论，要求有理有据。
学生可能出现的看法：
1.愚公移山一定会成功。理由是愚公决心大，又能坚持不懈，全家齐上阵，又有邻居相助。山不会再增高，而愚公的子子孙孙是无穷尽的。
2.愚公移山是不可能成功的。愚公虽然有坚定的决心，但是他们的移山力量实在是太小了：①工具简陋，只有锄头、畚箕之类；②人数太少，只有自己一家人和少数邻居（如智叟之类估计是不会参加挖山劳动的）；③从现代科学来看，山也不是永远不变的东西，它也有增高的可能，而这在地质上的微小变化，也会给移山带来无法克服的困难。
教师可以倾听学生的意见，不要忙于下结论。
（二）研讨的问题之二：同学们都阐述了自己对于移山是否成功的看法，那么作者的看法是什么呢？再次读课文体会。
学生讨论发言。
教师引导：作者的看法应该是肯定愚公的移山精神的。课文中智叟在愚公的反驳下“亡以应”、结果天帝派神仙帮助愚公移走了两座山等，都表明了作者的态度。
（三）研讨的问题之三：对愚公移山这件事，不同的人有不同的看法，例如课文后“阅读练习”就引述了四种不同的看法。请同学们读读，谈谈你同意这些看法吗？你还有其他看法吗？说说你的理由。
学生可能还会有其他看法，如：
1.愚公移山破坏生态环境。
2.愚公移山在经济上是不合算的。
教师引导：
1.这篇课文是两千年前的人写的，不能以今天的科学发展去衡量当时人的思想、行为。但是不管科技怎样地发达，效率效益如何的重要，人类永远都会遭遇各种的困难。怎样对待困难，怎样克服艰难险阻，永远是我们需要正视的问题。
2.从现实可行性、功利效益的角度看，这些看法（包括练习中的四个看法）都是有一定的道理的。从愚公的行动看，要挖去两座山确实不容易，最后两座山也不是愚公凭人力移走的，而是神仙帮助移走。
3.但是作者在本文中不是探讨现实中移山的可能性和操作方法，而是通过这个故事来阐明一个道理：人的力量是渺小的，但只要正视困难，敢于挑战困难，坚持不懈，就能成功。
愚公移山的精神长期以来成了鼓舞人民斗争的力量。1945年6月，毛泽东同志在党的第七次全国代表大会上，引用这则寓言鼓励全党同志完成推翻帝国主义、封建主义两座大山。
（四）研讨的问题之四：既然作者肯定愚公的移山精神，为什么又把他称为“愚”，而把智叟称为“智”呢？
教师引导：从现实的、世俗的角度看，愚公确实是愚蠢的，而智叟是明智的，但从对待困难的精神看，愚公又是聪明的，而智叟是愚蠢的。这样的取名一语双关，是按世俗的角度来命名，又是用反语的手法，对世俗的看法加以讽刺。
三、研读、探究课文的写法。
《愚公移山》是人们千古流传的名篇，你读了以后，认为在写法上有哪些可以借鉴的呢？以小组开展讨论。
学生讨论后分小组发言，只要言之有理都可以。教师可以补充以下几点：
1.选材十分集中。移山是一件巨大的工程，时间也应该是相当长的，但是故事没有过多地描写劳动的经过，而只集中写愚公全家商议的过程、愚公与智叟的对话和事情的结果，特别是比较详细地描写了人物的对话，用对话突出了不同人物的不同思想感情，可谓详略得当。
2.成功运用对比手法。故事中有多组对比：山又高又大与愚公的年纪、移山的人数、幼小的助手对比，愚公与智叟对比，移山的难度与最后的结果对比等。
3.故事情节的曲折多姿。故事开头似乎很顺利，愚公提出移山，全家都同意，而且马上行动，但就在这时“其妻献疑”，出现了第一波折；经过全家人的商议，解决了这个问题，又出现了智叟的干扰，这是第二次波折；最后神仙相助可以视为又一次转折。一篇300来字的故事，设置了几处转折，引人入胜。每一次的转折都引起了读者的关心，这种写法就是设置悬念。悬念的设置使故事更加引人入胜。
教师小结寓言的特点：这篇课文通过故事来阐明道理，这种文体我们叫它寓言。寓言常常借远喻近，借小喻大，借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。
四、课外作业
（一）课外阅读中国古代寓言、《伊索寓言》等，体会寓言的特点。
（二）完成配套的《伴你学语文》中本课作业。
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇6
一石击起千层浪——《愚公移山》教学案例
一、引言
“积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程”，这是新的课程标准明确提出的基本理念。
《愚公移山》属于传统篇目，但它出现在新的课程标准与理念统摄下的新教材上，教学设计是否该有一点新的突破呢?
而且，学生学习文言文或多或少存在畏难或倦怠情绪，能否找到一种办法唤起学生学习该文的兴趣和热情?
二、背景
在理解并接受了“研究性学习”的基本理念，认识到这是当前课程改革的切入口后，我校较早地开展了“研究性学习”课题的大胆探索和实践。我班是尝试这种学习方式的主阵地。而我作为活动指导教师，为了将研究性学习长期开展和深入研究下去，结合我校教学实践，决定在教学《愚公移山》时作一些突破，尝试应用“辩论”激活语文教学课堂。经过一段时间的摸索，也熟悉了它的流程和关键环节:一是学生发现问题，确定辩题；二是自主探源，搜集证据；三是表达见解，交流合作；四是获得认识，写出成果。
所谓“辩论式教学”就是以课堂集体教学为主要教学组织形式的前提下，师生之间、生生之间围绕一个辩题采用“正反”两方比赛，相互交流信息，从而发挥群体的积极功能，在引导学生积极主动地参与，获得知识解决问题的过程中发散思维、培养合作、学会创新，并以此来体验个人成就感的一种教学方法。“辩论式教学”既体现全面性、全体性，又体现差异性。它的精髓是：学生是真正意义上的学习主体，他们对问题充满浓厚兴趣和满腔激情。教师积极创造出一种支持开放性探源学习的环境，既是学生探源时的学习伙伴，也是最终解决问题过程中的指导者。
三、教学流程
我在执教《愚公移山》最后一课时，总结全文的时候，问学生：“学完了课文，你有什么收获和感受？”学生争着回答问题。
a生说：“我学会了文中的生字词，知道了‘愚公移山’的意思， 面对困难，必须坚持不懈、锲而不舍。还要学习古代劳动人民战胜自然的勇气。”
b生说：“我们应该学习愚公移山的精神，并把这种精神运用到学习和工作中去。”
c生说：“愚公雇用童工，违法。”
d生说：“读了这篇文章后，我认识到团结就是力量。在‘愚公移山’中，愚公‘聚家而谋’后，得到‘杂然相许’，愚公从家中选出‘荷担者三夫’，以及邻人孀妻之遗男，为移山不遗余力而‘毕力平险’，结果操蛇之神‘惧其不已’而‘帝感其诚’，就命夸娥氏二子背走这两座大山的。可见，移山一事情，靠的并非愚公一人的力量，而是团结的力量。”
……，（以上学生都有自己不同的感受，说得都挺好的。）
突然，e学生站起来说：“我跟他们不一样，我不同意向愚公学习，认为愚公这样代代挖山不止的做法不值得学习。山挡住了愚公的家门，他可以搬家，或开山辟路，或靠山吃山发展经济。干嘛非要花这么长的时间、费这么大的力气挖山呢?”
f生接着说：“是呀，谁说愚公不愚？我看就很愚！高山挡了路，自己去挖山本来就很傻，为什么还要叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开道或者干脆挖隧道不就行了吗？
g生说：“愚公就是愚，他的行动表明他的思想古板，做事不愿多动脑筋……”
听了这些学生的发言后，学生们把手举得更高了，有的甚至站了起来，或离开座位，有的则和旁边的同学私语起来，似乎在小声讨论愚公愚不愚。此时，我想这是个让学生充分展示自我，体现他们个性的时候。便稍稍做了个安静的手势，说：“同学们，下周语文小活动，就根据你们提出的问题举行一场“愚公愚不愚”的辩论赛，请同学利用这段时间搜集证据作好准备，有条件的同学可以上网查找资料。”
（ 辩题提出来，给学生一段时间准备。他们查找资料、收集证据，架起课内外知识的桥梁。学生准备的过程就是一个充满了兴趣的、全身心投入地自主学习的过程。这样一个过程所产生的效果即：学生所获得的知识的广度、深度、渠道及对学生思想行为品质的影响远远大与平时的一节课。这是把空洞的定量作业变活、把乏味的思想教育变成生动的好办法。在辩论前，学生事先必须得把这篇古文读懂。所以说为辩论会所做的准备工作，是一个非常好的自主学习，探究求知的方式。学生搜集的资料涉及面广，有的学生搜集的资料达到整整一本子。在这过程中锻炼了学生搜集整理信息的能力，对学生的终身发展具有深远的意义。）
轮到下周语文小活动时，我简单引言：“今天我们要上一节特殊的语文课，‘愚公移山’辩论赛现在开始。”一语落地，群情激越，纷纷发言。
正方先说：“愚公不愚，在几千年前，愚公就要移山，不顾艰难险阻，坚持不懈地干下去，坚信人定胜天，最终成功，这是如今许多人都不具有的韧劲与毅力，值得我们今天学习。”
反方马上就有人提出意见：“愚公的精神可嘉，我们一定要学习，可是，他的做法却不可取，行为不妥，我们不可学之，移山是最原始，也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民，将太行-王屋开辟成旅游点也不错嘛。”
反方：“愚公年年月月率子子孙孙挖山不止，但仅靠一族之力，何年何月才能挖掉万仞高山？再一想，愚公真会有无穷尽的子孙？大概作者也认识到这是巨大工程，搬来神仙相助。想想，若无神助，愚公能成功吗？”
紧接着，正方反驳：“愚公移山贵在精神。愚公觉得两座山挡住道了，为方便大众，他信念坚定，迎难而上，移开山道。连神灵都被感动，搬走了大山。如果愚公当时空有坚定的信念，没有恒心和毅力，那么移山都是空谈。愚公以实例告诉我们：信念+信心+恒心=成功。”
正方有生补充说：“我们在平时的生活中，做事不仅要有坚定的信念，更重要的是付诸行动，去实践，坚持不懈，百天如一日地去做。迎难而上，困难便会迎刃而解。”
反方：“请问对方辩友，是搬一座山容易，还是搬一个家容易呢？假设能把山移走，请问又怎么处理那些沙石呢？难道像愚公自己说的那样，把沙石运到渤海吗？且不算运输工具的落后，路途遥远带来的麻烦，单是把这么大一座山放入海里，试问水位的上升对海岸上的生态环境回造成什么影响？又会伤害多少无辜的小鱼？还有那些原本在山上生活的小生灵，它们的家没有了，你打算让它们住在哪里？”
还有一些反方辩手的说法更“强硬”：“坚持不懈的精神只有这一种害人害己的表现方式吗？难道对方辩友希望为了成就愚公一个人的名誉、为了让愚公一个人千古流传而害了那么多的可爱的小生灵吗？”
反方：“对方辩友也明白，愚公这一辈想成功地移山是不可能了。可是社会在发展，人们的思想意识也在发展，谁能保证愚公的子孙就一定会按他的愿望来做呢？也许他们不同意呢，那时愚公还能控制他们的思想吗？”
反方：“中国改革开放，引进先进的技术，吸收外资，就是要利用别国的先进的东西来发展本国的经济。如果一味地如愚公那样，自力更生，何时能赶上乃至超过世界！又哪来我们今天的生活！”
反方：“我们的学习也是这样，每当遇到难题而百思不得其解时，是一天两天一月两月地苦思苦想呢，还是请教一下他人，以快捷的方式搬走‘大山’的技巧，求得正确的方法？答案不言自明。”
反方：“我方认为愚公的做法与当今社会讲究‘效率’的精神相违背。把家搬到山外去，不就没有了‘出入之迂’的困难么？如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值，如开垦良田，种植果木等，收效不是更大吗？”
正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，这些同学的立论偏离了‘寓言’的本来特性。寓言是一种‘托其事’而‘寓其理’的特殊文体，它的目的是说‘理’，为了把‘理’说得有趣、传神，故事托附于一些荒诞的在现实中根本没有的‘事’来表现：‘事’的虚假性是显而易见的，用不着反说。值得我们研究探讨的恰恰是所寓之理。有的同学说‘愚公与其移山不如搬家’，实际上是就‘事’论‘事’，只是说愚公做这件‘事’不对，而把其中深刻的道理弃于一旁了，这是典型的思维逻辑上的错误。”
正方：“愚公移山的目的是造福千千万万人的子孙后代, 他明知山高路远,人老将少,工具简陋,困难重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘无穷匮’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’。可谓站得高,看得远,实则不愚。而今,我们仍可见到愚公精神。1998年的长江、嫩江洪水肆虐,处处告急。‘洪水无情人有情’，正是广大军民手牵手,肩并肩,众志成诚,抵御了百年不遇的特大洪灾。2003年，全国人民齐心协力抗击‘非典’。而搬家或绕道似乎是明智之举,实则是就事论事,从静止的观点看问题,认为自然不可改变,断定人在自然面前无能为力。如果人人都只求眼前利益,那溃堤面前人往高处走便是了,大可不必，严防死守，如果遇事怕难退却,何来‘三峡工程’，‘高峡出平湖’也永远只能是诗人笔下的蓝图,更不要说如今的‘南水北调’了。”……
学生们事先有了充分准备，辩论时几乎都能够侃侃而谈，有的言笑晏晏，有的争得面红耳赤。我看见思想与见识在教室的每一个角落飞舞、碰撞。就这样你来我往的，下课的铃声响起，很多同学却浑然未觉，我请同学在课后再好好研究和辩论，在进行辩论后，要求学生把辩论的结果、心得写成小论文或读后感交上来。
四、教学效果自评
由于教学设计反常规，出乎学生的意料，所以在激发学生的兴趣方面效果明显，学生参与的热情较高，各个同学各抒己见，这堂课的气氛始终非常活跃。教学效果基本达到了预期的目的。同以往的教学相比，这堂课最突出的特点是学生学习兴趣极强，对课文挖掘深度远远超过平时。学生的回答让我看到了学生的世界是充满无限想象力的，他们思维的发散性很强，并富有开拓性，他们对课文的理解有自己独特的感受。当然，总有个别学生，不管老师采用何种教法，他都无动于衷，懒于思考，拒绝参与辩论。对这样的学生应该采取什么对策，还有待于进一步思考和尝试。辩论出现冷场时如何合理调控，在这方面今后还需多加努力。
五、收获与反思
（一）、辩论式教学以学生为主体，学生成了课堂的主人翁，而教师却成了课堂的发现者、开发者、欣赏者、组织者、和引导者。整个教学片段当中教师自始至终没有去干涉学生的学习行为，充分体现了以学生为主，让学生在课堂中质疑、争辩……。教师只是在规范学生学习行为，维护课堂秩序方面，作了适当地引导。学生在课堂上尽情地发言，从不同的角度发表了自己的看法，有的甚至从现在和将来去思考，可以看出学生是思考了，是探究了，真正体现了以学生为主体，使课堂成了他们学习的演练场。
（二）、开放式教学思想的体现。新课程所提出的开放式教学思想的渗透，并不是放任学生，而是对教材的开放，对学生评价的开放，提倡多元化教学，这当中包括学生对教材的不同体验和感受。以上教学片段就是体现了学生对课文人物的不同理解，从不同角度去欣赏。教师并没有否认学生的看法，只要学生不反党，不违法，不违反人性，追求真、善、美，他的回答，教师都应给予肯定。对学生的评价不再是以教师一言定论，而是建立了生生、师生等交互网式的评价，还可以在评价空间上由课内延伸到课外。
（三）、辩论有利于学生形成独立见解，张扬个性，不唯师、不唯高。辩论会中，学生支持哪方面观点都行。我们先不管学生的观点对不对、论据是否充分。单就他们那种多角度、立体地、独立地思考问题的方式，不迷信权威、不迷信老师的敢于挑战的精神，就足以让我们欣慰了。
（四）、辩论，不仅给学生各抒己见表现自我的机会，培养他们的成就感和自信心，还培养了学生团结合作的精神。学生要想有力地反驳对方，必须要认真听取对方的观点和证明其观点的论据。更需要迅速分析思考，迅速地找出对方的疏漏之处即“抓小辫子”才结合自己的资料加以反驳。这样对学生思维能力的锻炼要比我们平时一问一答更加立竿见影。辩论会上学生那铿锵有力、咄咄逼人的辩词频频出现。有的学生甚至能一连说出十来个反问句，大有不把对方问得哑口无言不罢休之感。而每每此时这些同学总能得到来自双方辩手的掌声，这对他们又是极大的鼓励。他们互相启发、互相学习，互相认同，互相接纳，培养了合作精神。
（五）、下节课我上另一个平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍旧问学生：“学完了课文，你有什么收获和感受？”竟然没一个学生持反方意见。于是我引导：“愚公移山，的确显示了他的坚韧不拔，但事情要多角度想，不移山行吗？请同学设想更合理的解决问题的方法。” 学生眼中的惊讶、困惑、新奇、兴味等种种反应告诉我，他们的探究兴趣已经萌发! 不少学生开始窃窃私语、跃跃欲试。由此我认识到课堂教学是动态的、生成的，预设的教学流程只能参考，不能死守，应该根据课堂情况机智处理。这一点是值得自我肯定的。
“辩论式教学”是具有现代意识的一种探索未知的教学方式，在以培养学生的创新精神和实践能力为重点的素质教育中，尤其值得研究的一种教学艺术，如何使这门艺术更精湛，臻于完美，还需要我们不断去探究，去实践……
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鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇7
[教学目的]
1、掌握常用的文言实词，能用现代汉语说出寓言的意义。
2、培养学生借助工具书和注释解释难词、难句。要注意一词多义、通假字。
3、结合过去学过的寓言理解其特点，把握寓言的寓意。
4、要着重理解愚公和智叟这两个人物形象，此外还要理解愚公的妻子和智叟的本质区别，从而理解愚公精神的深刻意义。
5、联系今天的生活，加深理解，提高认识，受到教育，古为今用，丰富学生对客观世界的认识，发展学生的情感和价值观。
[教学重难点]
重点：能利用工具书，结合注释，弄懂重点字词的意思，疏通文意，掌握文言文翻译的方法，培养阅读古文的能力。了解对比手法的运用。认识愚公的形象、理解故事的寓意。
难点：对比、衬托手法以及课文以神话结尾的作用。联系生活，辨析寓言的现实意义。
[教学步骤]
一、导人新课，激发兴趣（播放江涛唱的《愚公移山》歌曲）同学们，歌中唱的愚公就是我们今天要学习的《愚公移山》一文的主人公。历经千百年了，但愚公精神还被人们广为传唱，当然也有人认为“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，为什么不修路，不搬家，而一定要移山呢？”你认为哪种说法好，带着问题我们走进文本。
二、整体把握，感知课文
1、初读文本，整体感知。
①自由朗读，了解大意。请同学们自由地、大声朗读课文，做到声音洪亮，有节奏感，注意语气，读对停顿。
②由学生提出应注意的字词读音，句内停顿及个别语句的语气处理，并朗读。教师点评。
③生字、生词可以参考注释，借助工具书，落实字词，自疏文意，有疑难之处，小组讨论解决。
2、再读课文，复述故事。联系语境，突破难点。
请大家再看课文，对照注释。复述课文。
复述的要求：语言要准确，故事情节要完整，在此基础上可以再生动一些。请同学们先在小组内复述。如果有不会解释的词句，可以先在小组内讨论，还不能解决的，就举手，大家讨论解决。
（学生自主阅读，质疑探究，教师指导。）
学情预想：在小组活动中，预计会出现这样的问题，教师要抓住时机，因势利导。教师在学生充分交流的前提下，有意识地小结以下几点需积累的文言知识：
①通假字（“通假”主要用同音代替的方式，只是由于语音的演变，有些借用字和本字今天已不同音了。）：
反一返惠一慧亡一无厝一措
②一词多义：
且：A。将近B，况且；
易：A。更替B。以……为易；
固：A。本来B。顽固；
献：A。提出B。奉献；
曾：A。（zēng）甚至B。（c6ng）竟然；
荷：A。（hé）荷花B。（hè）肩负；
惩：A。（chěng）苦于B。（chéng）惩罚。
③非常规的句式：
a。甚矣，汝之不惠。
b。遂率子孙荷担者三夫。
归纳方法：抓住主要词语，依托自己的积累，联系上下文来通晓文意。
教师小结：这节课我们在疏通文意的基础上重点学会了怎样翻译好文言文，下面请看大屏幕（出示“文言文翻译歌诀”）：通读全文，掌握大意。古今同义，保留不译。古今异义，辨析仔细。以今换古，要合原义。句中省略，括号补齐。如遇倒装，调整语序。个别虚词，无法翻译。没有影响，不妨删去。直译为主，辅以意译。忠于原作，贯通顺利。记住住法，还要注意对、换、留、调、删、补六个字。同时翻译时要注意解释文言实词含义、有意识地关注这些词语，积累掌握重要的文言实诃，如一词多义、通假字等现象。
（如何激发学生对文言文的兴趣，是教师一直探寻的一个问题，学生大多认为文言文枯燥乏味，晦涩难懂，与时代距离较远，学习热情不高此环节的`设置是试图让学生掌握一定的阅读文言文的方法，受之以渔，让学生学有所得，得之有法。让学生拿到一把开启文言文之锁的钥匙，使之借于此，能自主地阅读文言文，培养他们阅读文言文的能力，从而使学生对文言文懂之，乐之，好之。）
学生小组复述之后，推荐优秀复述者在全班交流。
三、讨论问题，探究质疑
刚才通过同学们复述课文，我们了解了文章的大意。下面老师有几个问题要问大家，请同学们讨论探究。
1、愚公是个什么样的人？作者塑造这一形象有什么寓意？
理解：愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
2、什么是愚公精神？在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神？
理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这作用？理解：衬托愚公移山的决心、信心、恒心。
3、本文以神话结尾，有什么作用？
理解：本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇8
活动目标：
1、欣赏、理解故事的主要内容，知道做事要坚持到底、有始有终。
2、能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解。
3、能清楚连贯地表达自己的想法。
4、鼓励幼儿大胆的猜猜、讲讲、动动。
5、萌发对文学作品的兴趣。
活动准备：
物质准备：故事视频
活动重难点：
活动重点：理解故事的主要内容。
活动难点：能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解，能清楚连贯地表达自己的想法。
活动过程：
（一）问题导入，引起兴趣
1、导入
（1）小朋友，你们觉得什么样的人才能搬动一座大山呢？
（2）那么，如果搬山的人是一个老公公和他的孩子呢？你觉得搬得动吗？引导幼儿重新做出选择。
（3）古代有位老爷爷打算搬山，他是怎么搬的呢？大家先听听故事《愚公移山》吧。
2、提问
（1）堵在愚公家门前的两座大山分别叫什么名字？
（2）愚公又想出了什么办法来搬动这两座大山呢？
3、播放故事录音，幼儿倾听（1）你觉得愚公移山辛苦吗？你从哪里看出来的？引导幼儿结合故事内容说说。
（2）智叟和愚公分别是怎么想的？重点引导幼儿说说两人的对话。
（3）你认为他们谁说得比较合理，听了他们的话，你想要调整你的选择吗？引导幼儿说说自己对两人的话的理解，同时调整自己的选择。
4、幼儿再次完整地欣赏故事。
（1）愚公最后把山搬走了吗？上天为什么要帮助愚公移山呢？引导幼儿说说上天被愚公的坚毅的精神所感动，所以帮助了他。
（2）讨论：这个故事告诉我们什么道理？
（3）教师小结：当我们遇到困难时，只要像愚公一样坚持到底。就能取得成功。
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇9
总体思路设计
一、预习准备阶段(早自习读)
1、10分钟掌握作品出处，解决生字词，达到顺读全文；
2、10分钟后让一至二名学生试读,其它同学听后帮助纠错；
3、10分钟了解文章大意，将小组疑难问题在前后黑板上写出，班内共同解决；
4、15分钟争取背过文章第三段，先完成的到侧面黑板上去写；
二、预习课(一课时)
1、10分钟内，早自习没写课文背诵的同学到侧黑板上去写；
2、与此同时，前三个组在前黑板上分工写一二段译文，后三个组在后黑板上分工写三四段的译文，写完后互看互改；
3、5分钟让侧黑板完成的同学看前后黑板上的译文,前后黑板上完成的同学到侧黑板纠错；
4、20分钟学生以学习小组为单位研读课文,做好预习笔记；
5、10分钟排演课本剧,交流预习收获,交换整理预习笔记；
三、展示课(一课时)
1、10分钟科代表在侧黑板检测AB组同学重点注释,其它同学在前后黑板写与本课有关的展示内容；
2、5分钟教师点评,学生在小组内进一步准备展示内容；
3、20分钟学生自由展示；
4、5分钟教师总结或学生概括本节收获；
第一课时预习课
一、速读(注重文言文的第一感知，作好圈点)
1、了解文章出处
列御寇战国时期道家代表人物郑国人
措施：查找工具书，了解即可ke 2、解决生字读音
惩山北之塞魁父箕畚穷匮孀妻
冀州始龀一厝雍南
措施：结合课下注释，查找工具书，可采用板示的形式。
二、细读(掌握文章的大体意思，解决个别疑难)
1、解词疑难例举
方七百里以君之力笑而止之曰河阳之北
达于汉阴
2、译句例举
①遂率子孙荷担者三夫
②箕畚运于渤海之尾
③甚矣，汝之不惠
④其如土石何?
措施：可让学生以小组为单位研讨后，将问题写在黑板上，共同解决。
3、学生翻译(随堂检测)
三、研读(文本分析，总体把握)
1、复述故事
2、了解结构
第一部分：交代故事发生的背景；
第二部分：写愚公决心移山得到全家人的支持，并排除疑难，立即行动；
第三部分：写愚公驳斥智叟的错误观点；
第四部分：写愚公的愿望得以实现。
3、结合语句分析愚公、智叟形象。
措施：以上让学生自由选择其中的一项或几项，整理在预习笔记上。
4、写作特色
①通过人物对话，推动故事情节发展(可在后面的课本剧中体会)
②语言生动形象
如”跳”既写出了小孩子那种高兴的神态，又侧面写出移山的行动得到了人们的支持，说明移山是广大人民的愿望；”笑”把智叟对愚公的讥笑神态表现的淋漓尽致；”献疑”说明其妻对愚公的关心和支持。
③对比手法
如愚公智叟命名的对比，二者对移山态度的对比；京城氏之子与智叟态度的对比等等
措施：本文的写作特色部分，教师应做好相应的预习指导；
也可将研读部分分到六个小组去重点研究，以提高预习的效率。
四、创读(独特感悟，情感展示)
1、排演课本剧
2、多角度深入分析故事的寓意
教师储备思路：①人定胜天(夸父逐日、精卫填海、女娲补天等)
②持之以恒，坚持就是胜利；
③志当存高远；
④躬亲实践，莫纸上谈兵；
⑤少说多做；
⑥心诚则灵；
⑦以积极乐观的心态面对困难；要想成功，
⑧敢于迎接挑战；
⑨除了奋斗，别无选择；
⑩团结就是力量；
3、提出质疑：当今社会我们还要不要像愚公学习?
措施：创读部分让学生从其中三项中选择其一，或排演，或质疑，或分析，但在预习笔记上都应有书面材料，如排演的导入语、结束语、质疑中阐述观点的论据，分析寓意的小写作。
第二课时展示课
一、课前检测
措施：让各语文组长和科代表在侧黑板及外黑板抽测部分同学的重点字词；
与此同时，组内其余同学可到前后黑板设计好自己的板面。
二、导入新课
措施：在多媒体上事先搜集《愚公移山》的歌曲，课前放给同学们听，形成浓厚的课堂氛围；
教师可发动学生来设计导入语。
三、准备展示
措施：学生在组内进一步搞好合作，教师可稍做指导。
四、文本及情感展示
措施：教师做好展示指导及必要的点评，尽可能让学生先展示与文本有关的内容，后谈体会感想等。
五、教师知识储备(略)
六、教师总结本课，做好对学生的育人工作。
愚公移山(预习)课堂实录
山东聊城杜郎口中学徐立峰
(课前学生板示课题、课型及本节目标)
生：老师好–
师：同学们好，请坐！
科代表导入：《愚公移山》是一篇富有哲理的寓言故事，其中讲述了一个叫愚公的老头为了使自己出行方便，誓将太行王屋搬走而挖山不止，最后终于感动上天助其成功的故事。相信同学们一定会有兴趣了解它的内容，这节课让我们一起来学习这篇文章。
师：请同学们看一下本节课的预习指导–
生：(齐看黑板，争抢读出)
1、速读：了解作者，圈点疑难；
2、细读：疏通文意，讨论交流；
3、研读：深入分析，总体把握；
4、创读：独特感悟，情感生发。
师：同学们不光能读出，而且要知道老师出示的目标有何用意。
生：我认为老师还是想按原来我们学习文言文的四部曲，即：读-译-析-诵来安排这节课的。
生：可是在老师出示的本节目标中没有”背诵”，因此我认为这节课不要先急于背过这篇文章。
生：对，我认为通过这节课的学习，我们主要是在通读顺译的基础上，完成对文章的品评赏析。
生：我认为还应该再补充一点，就是老师经常说的一句话”学文贵有所获”，我们应该在预习笔记上将自己的感悟及时的记录下来。
(其他生默许)
师：”得之以鱼不如得之以渔”刚才的几位同学能够将老师的预习设想用自己的语言表达出来，说明这些同学不仅想学会知识，而且做到了会学知识，值得其他同学向他们学习。
先给同学们10分钟的时间，速读课文后，小组合作完成对于作者、作品的了解及字词疑难的解决，做到能够顺读本文。
(同学们快速读文，5分钟后在小组内由组长分工分别查找工具书、教辅材料及其他资料，很多同学都是自己向组长主动要求)
生：我和常璐来查找关于作者的简介。
生：我和刘倩来查本作品的出处。
组长：其余的几个名同学我们分开来查找本文的生字词。
(有学生先查到后，主动到黑板上去写，其他生做好记录)
生(写)：列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国时期道家代表人物之一，著有《列子》。
生(写)：《列子》全书共载134则，大部分属于民间故事、寓言和神话传说。
生(写)：塞se(阻塞)sai(塞住)魁kui父遂sui荷he箕畚ji bei孀shuang龀chen
溃败匮乏反馈希冀双翼
(有学生主动站到教室前面边写边说)
生：我还了解到出自《列子》的一个成语：杞人忧天。讲的是杞国有一个人，整天担心天要崩塌下来将无处藏身，因此愁得觉也不睡，饭也不吃。后来就用这个成语比喻不必要的或无根据的忧虑。
生：我还读过《两小儿辩日》的故事也出自《列子》，告诉我们片面看问题不会得出正确的结论。
师：刚才同学们已经了解了作者情况并解决了文中的生字词，特别是能够联系到多音字和形似字，这一点做得非常好，下面由同学们自由来读一读课文。
生(抢先一步到教室前面)：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰–寒暑易节，始一反焉。
生：我来给刘晓同学纠正一个错误，应该是聚室而谋(mou)。
刘晓：谢谢杨沙同学！
生：河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠。–亡以应。
生：张洁同学在读”曾不能毁山之一毛”时断句不太准确。
生：操蛇之神闻之–无陇断焉。
(上课15分钟后，教师开始引导学生试着疏通文意)
师指导：我们在能够做到熟读课文的基础上还要知道这篇文章讲了一个什么样的故事，同学们可以先试着自己翻译，然后在小组内交流疑难问题，解决不了的可以写在侧黑板上，但一定要注重学习文言文的第一感知，落实到每一个字词，学会圈划勾点自己不理解的地方。
(5分钟后教师集合各小组长分配不同任务)
师：一至三组重点研究一二自然段，四至六组重点研究三四自然段，每位组长将完成的任务板示在各自的板面上，随后任意点名本组内的成员讲解给大家。
(三位组长为一小组将分到的任务再细分，每组任务更加具体。各组由一名同学到黑板上去写本组的具体内容，其他成员开始在一起研究一部分，教师在各组之间巡视，了解疑难)
生(小组代表走到老师面前)：老师，”甚矣，汝之不惠”是不是应该翻译为”你不聪明真是太厉害了”。
师(走到该小组)：翻译文言文要做到”信达雅”的原则，所以我们在翻译的时候可以灵活一些，将其翻译为”你真是太不聪明了”。另外这句中的”甚”是形容词作谓语，放在主语前表强调，”之”为主谓之间，取消句子的独立性，可不翻译。
(先讨论完的同学到黑板上帮其他小组解决疑难，师5分钟后击掌示停，同学们自觉集中到教室前面位置)
一组生：太行、王屋二山方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
生(边指边译)：太行、王屋两座山纵横七百里，有万丈高。这两座山本来在冀州的南面，黄河的北面。
生(强调重点)：在这里”方”指长度，不指周长；
生(补充)：”河”在古时是黄河的专称。
生：”阴””阳”用于表山水的位置时，”阳”指的是山南水北，”阴”指的是山北水南。
生：我们不防这样来记，(加手势)假设把我们的教学楼看成是山的话，那么楼的南面能够被太阳照射，故称为”阳&
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇10
教学目标：
1、积累文言实词、虚词。
2、反复诵读，做到熟读成诵，烂熟于心，出口成章，培养文言语感能力。
3、正确翻译文言文。
4、学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。
教学重点：
1、疏通文意。
2、联系实际深入理解课文内容。
3、对比、衬托的写作手法。
教学难点：
理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。
课时安排：
3课时
第一课时
一、引入
愚公，是我国古代文学作品里的一个知名人物，关于他，发生了什么事情呢？为什么千百年来这个人物被人不断称颂？
二、作家作品
列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，主张清静无为。
《列子》是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。
本文体裁是寓言。
三、读课文，初步把握文章内容。
1、课文朗读录音。
2、积累文言词语
方：
仞（rèn）：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
且：
面山：
惩（chéng）：
塞（sè）：
迂（yū）：
聚室而谋：。室，
汝：
毕力平险：毕，
指通豫南：指，
汉阴：
杂然相许：杂然，许，
献疑：
以：
曾（céng）：用在“不”前，加强否定语气，可译为，常与“不”连用。
损：
如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如......何，
且：
焉：
置：
投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于。
荷（hè）：
夫：成年男子。
叩石垦壤：。叩，
箕畚（jīběn）：
孀（shuāng）妻：
遗男：
始：
龀（chèn）：
寒暑易节：。易，。节，
始一反焉：反，
四、翻译课文
1、翻译
第一遍翻译：
第二遍翻译：
五、课堂总结
学习文言文，一定要先掌握重要文言词语的解释，再逐字逐词正确翻译。
六、布置作业
1、练习册。
2、背诵课文。
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇11
教学目的
1、诵读课文，做到字音正确，停顿恰当，并注意语气。
2、了解全文内容，理解其中深刻的寓意。
3、了解一些常见的文言词语的意思和用法。
教学时数
2课时。
教学步骤
第一课时
教学重点
1、读准下列字音：
仞 惩 塞(惩山北之塞) 迂 汝 曾(曾不能损魁父之丘) 遂
荷 叩 箕畚 龀 匮 亡(亡以应) 厝 朔
2、读好下边句子中的停顿：
⑴ 惩山北之塞
⑵ 曾不能损魁父之丘
⑶ 遂率子孙荷担者三夫
⑷ 邻人京城氏之孀妻有遗男
⑸ 命夸娥氏二子负二山
教学过程
一、初读课文
学生自己放声读一遍课文。其间，遇到读不准或不会读的字，看注释或。
二、互读课文
两个学生一组：一个学生读，一个听。听者发现读音有错，当即指出。两人对某字的读音意见不一致时，记下这个字，留待一会儿解决。
三、订正读音
教师逐一出示写有下列字的卡片(或将下列字集中写在一块小黑板上)，请学生个体回答，集体订正。正音时，有意识引导学生了解字词的意思。为后边了解课文内容做准备。
万仞 惩山北之塞 迂 汝 曾不能 遂 荷担者 叩石
箕畚 始龀 穷匮 亡以应 一厝朔东
四、再读课文
学生再次放声读一遍课文。教师提示：注意读准字音。
五、读好停顿
教师逐一出示下列语句(制成卡片，或写在小黑板上)，请学生读出其中的停顿，然后，对为什么这样读作一点解说。其间，随时提示学生会借助注释来读，慢慢培养使用注释的习惯。
下边语句中所画的/为停顿处，供参考。
惩/山北之塞曾不能/损魁父之丘遂/率子孙荷担者三夫邻人京城氏之孀妻/有遗男
命/夸娥氏二子负二山
六、试译课文
两个学生一组，由一位学生根据书上注释和自己的理解，串译课文大意;另一位学生订正或补充。二人遇到不会解释或意见不一致的语句，将它们画下来，留待一会儿解决。
此时，教师作巡视，注意了解学生出现的问题，使后面的教学更有针对性。
七、集体讨论
每一组提出疏通文意时遇到的问题，全班研究、讨论。意见不一致时，教师适时给予点拨。
待学生没有问题再提，教师提出下列语句，指定学生说出大意，以检查刚才学生们自译的效果，也是将重点突出，以加深学生的印象。若下列有的语句，学生们已提出，此时教师不必再检查。
说出下列语句的意思和加粗词的意思。
1、方七百里
2、河阳之北
3、以君之力，曾不能损魁父之丘
4、以残年余力，曾不能毁山之一毛
5、叩石垦壤
6、箕畚运于渤海之尾
7、甚矣，汝之不惠
8、而山不加增
9、冀之南，汉之阴，无陇断焉
八、听读课文
教师读课文，学生听读。要求：边听边想每句话的意思，不看书。
说明：这个环节，是在前面读、译、议的基础上，通过听读，回忆强化学生对课文文意的了解，也是对前面施教内容的小结。
第二课时
教学重点
1、理解本文深刻的寓意。
2、积累文言常识。
教学过程
一、研究内容(讨论如下几个问题)
1、能用一句话概括这篇课文的意思吗?
本文写了愚公移山的故事。
2、你认为愚公是不是很愚呢?为什么?
讨论这个问题，要紧扣课文内容。要点是：
⑴ 愚公是为了创造更好的生活条件而决心移山的──吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴。
⑵ 下定了决心移山，就毫不动摇──虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平。
⑶ 故事的结尾，终于感动了天帝，将山搬走。移山的成功也说明愚公不愚)
3、智叟的话似乎也有道理。他是不是很聪明呢?
回答要点：表面看起来，智叟好像是聪明。因为愚公毕竟年且九十了，两座山又这样大，很难移走。但是，他却没有看到愚公一家子子孙孙不断挖下去，山不加增，终于会成功的哲理。他讥讽、阻拦愚公移山，更说明他不是智，而是真正的愚。
4、叫愚公的做事并不愚，叫智叟的做事并不聪明。课文要告诉人们什么道理呢?
面对困难，要敢于斗争，坚持不懈地努力，终会取得成功。能够这样做的人，才是聪明的。
5、怎样理解课文的神话结尾?
这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂。也表达了古代人民借助想象，寄托于神话，向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使愚公移山的形象更为高大、感人。
6、这是一篇古代寓言，它着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，说明了一个什么道理呢?
要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗。
二、词语练习
学生做课后练习。了解重点词语的意思，积累文言常识。先个体做，后全班订正。有条件的，可适当补充以下内容：
1、指出下列句中的通假字：
始一反焉(反──返)
汝之不惠(惠──慧)
河曲智叟亡以应(亡──无)
一厝朔东(厝──措)
无陇断焉(陇──垄)
三、背诵课文
背诵教材指定的段落河曲智叟笑亡以应。
四、扩展研讨
读练习五第1题。讨论我们今天仍然需要愚公移山的精神吗?为什么?
五、布置作业
1、再背课文要求的段落，直至记牢。
2、写一篇读后感：
参考题目：
愚公不愚、有志者事竟成──读《愚公移山》有感
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇12
一、教学目标
(一)知识目标：理解积累文言词语，理解课文寓意，掌握愚公精神。
(二)能力目标：文言文的诵读;运用全面的、辩证的、发展的观点看问题，提高分析问题的能力。
(三)情感目标：学习古代人民战胜艰难险阻的伟大气魄和坚强毅力。
二、教学重点：理解本文寓意及愚公精神。
三、教学难点：培养多角度分析问题的能力。
四、课时安排：
五、教学方法：讨论法;问答法;讲解法
六、教学设计与内容
第一课时
一、课程导入(3分钟)
同学们，你们有没有听过“只要功夫深铁杵磨成针”这句话呢?(生：听过。)那我请位同学为我们复述一下这个故事。(生：这个故事讲得是唐朝的大诗人李白，他小时候不喜欢读书。有一天，乘老师不在屋里，便悄悄的溜出门去玩。他来到山下的小河边，见到一位老婆婆，正在石头上磨一根很粗的铁杵。李白就觉得很纳闷，就上前问她：“老婆婆，您磨铁杵做什么?” 老婆婆说：“我在磨针呢。”李白吃惊地问：“哎呀!铁杵这么粗大，怎么可能磨成细针呢?”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨，铁杵就能越磨越细，还怕磨不成针吗?”聪明的李白听后，再联想到自己，感到非常惭愧，于是变转身回到书屋努力学习。从此，他在心里牢牢的记住了“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发奋图强，用功学习。)讲得非常好。那你们知道这则故事告诉了我们什么道理呢?(生：只要我们有恒心，有毅力，做任何事情都能成功。)没错，这则故事告诉的正是这个道理，大家都懂得这个道理，我想大家应该也做得到。好，那么今天就让我们一起来学习一篇与这则故事有异曲同工之妙的的寓言故事《愚公移山》，认真体会一下这则寓言告诉我们的道理。
二、文学常识(2分钟)
从文中注解①我们看到这则寓言选自《列子•汤问》，《列子》这部书中保存了很多的古代寓言故事和神话传说。我们今天所学的这篇《愚公移山》就是古代
寓言中的名篇，它有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。
寓言：寓言这种体裁的特点是寄托一定的道理在一种比喻性的虚构的短小故事中，往往带有讽刺或劝诫的意味。
三、字词(4分钟)
下面大家先自由朗读一篇课文结合文章注释将不懂得读的字注上音，如果注解中没有，就先划出来，等一下我们一起解决。„„
大家都读完了吗?(生：读完了。)那你们有哪些不会读的字词呢?(生： „„)(在这篇课文中以下字词的读音应提醒学生注意)：
万仞(rèn) 惩(chěng) 塞(sè) 迂(yū) 荷(hè)担者 箕畚(jīběn)
穷匮(kuì) 亡(wú)以应 厝(cuò) 孀(shuāng)妻 龀(chèn) 叟(sǒu)
„„(结合注释解释：塞：多音字，阻塞。 荷：多音字，扛。 亡：通假字，通“无”。 „„)
四、朗读课文(2分钟)
接下来大家一起朗读一下这篇课文，看看这篇文章讲的是什么故事?
„„
五、疏通文意(8分钟)
大家读得非常好，大家读完了这篇文章，接下来我们就一起来疏通整篇文章的大意。大家结合文章注释看下文中有哪些字词句是大家有疑问的，现在大家跟同桌互相讨论，试着翻译一下整篇课文。(„„)
大家都看完了吗?有没有哪些字词句在你们讨论中没能得到共识或不能让你给理解的呢?(可能会有疑问，根据学生提出一一解答。)
因为这篇文章的字词比较容易理解，我就不多说了，就请4位同学为我们翻译一下这篇课文吧。(本文为自读课文，全文大意由学生自己疏通，教师只从旁指点即可。)
【生1：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
生2：北山有一个愚公，年纪将近有九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的
大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且土石放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。” 于是愚公就率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用簸箕搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
生3：河曲的智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
生4：山神听说了愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。】(根据学生的翻译，对于翻译不到位的地方稍作解释。) (在翻译其间结合课后练习二分别点出一词多义字“方” 、“且” 、“曾” 、“固” 、“亡”等。)
六、总结(1分钟)
这节课我们学习了《愚公移山》这篇文章，较完整的知道了整篇课文所叙述出的寓言故事。在下节课上我们将深入了解整篇寓言故事以及它所叙述的道理。对于愚公与智叟这两位主人公也将作出详细的解说，所以请同学们课后认真思考下这篇寓言通过愚公与智叟这两位主人公向我们诠释了怎样的人生哲理?
鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习 篇13
《愚公移山》教学设计示例2（两课时）
第一课时
一、介绍文学常识
1.简介有关寓言的知识。
寓言是一种文学体裁，常用夸张手法描写人物，或把动植物与非生物拟人化.使深奥的生活哲理和道德教训从简单而又明白易懂的故事中体现出来。中国先秦时期，诸子百家的散文中有不少此类作品，好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。
2.简介列子和《列子》。
列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，道家代表人物之一，其学本于黄帝、老子，主张清静无为。东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是东晋太搜集有关的古代资料编写而成的，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。全书共载民间故事、寓言、神话传说等一百三十四则，题材较广泛，有些颇富教育意义。
二、阅读分析（课文内容）
1.学习第一自然段。
本段交代了故事的背景，即写太行、王屋二山又高又大的特点和本来的地理位置。为愚公移山之难设伏，以此反衬愚公移山的决心很大，其精神可嘉。
本段应掌握的文言实词：方（见方，指面积）
仞（古代以六尺或八尺为一仞）
河阳（黄河北岸。河，黄河；山的北面或水的南面叫做阴，山的
南面或水的北面叫做阳。）
2.学习第二自然段。
本段是故事情节的开端、发展部分，写愚公移山，得到全家人和遗男的支持帮助。
本段应掌握的文言实同：惩（苦于） 汝（你，文中作“你们”之义）
许（赞许） 易（交换）
曾（乃，并）此（换牙）
本段应掌握的通假字有：指——直 反——返
本段应掌握的文言虚词：且：年且九十（副词，将近）
且焉置土石（副词，况且）
焉：且焉置土石（疑问代词，哪里）
始一反焉（语气助词）
诸：（兼词，之于）
以：（介词，凭）
本段应掌握的文言句式。习惯句式。(“如……何”，其意思是“把……怎么样”。)
3.学习第三自然段。
本段是故事情节的高潮，写愚公面对智史的嘲笑，理直气壮地驳斥智史的观点。
本段应掌握的文言实词：彻（通）苦（愁）匮（尽）
本段应掌握的通假字有：惠——慧 亡—一无
本段应掌握的修辞手法：顶针（子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙……）
6.学习第四自然段。
本段是故事情节的结局，写愚公移山之举感动了无地，他在神的帮助下，实现了移山的愿望，照应了上文。“不已”照应了上文愚公对智叟说的话，作为全篇的结尾，照应了第一段的内容。
本段应掌握的通假字有：盾——措，放置。
三、随堂练习（略）
第二课时
一、阅读分析（愚公人物形象）
1.愚公为何移山？
其原因是愚公“面山而居。惩山北之塞，出入之迂也”。
2.愚公为何坚信一定能把大山搬走？
愚公移山的信心来自他对人和自然关系问题上的认识。他懂得“子子孙孙无穷匾也，而山不加增”的道理，即人力目前来看是有限的，从长远来看是无穷尽的；而自然条件在一定时间内甚至于相当长的时期内不会有变化，只要世世代代坚持下去，就一定能把大山搬走；自然是能够被征服的，困难是能够克服的。愚公这种移山的信心是古代劳动人民征服自然愿望的生动反映。
3.愚公“愚”、智叟“智”吗？
愚公以发展的观点来看待问题，而智空对移山是“笑而止之”，在他看来，自然条件是无法改变的，人的力量是有限的，从而断定人在自然面前是无能为力的。两相对比，我们不难看出谁聪明谁愚蠢，愚公、智良二人命名的深长意味蕴含其中。
小结：文章通过完整的故事情节，运用对比、烘托等手法刻画了愚公的形象，成功地反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强的毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心、坚持奋斗的道理。
4.其妻和智叟对愚公移山的态度一样吗？这两个人在情节发展上有什么作用？要求学生找出描写两人的语言，朗读并从以下几个方面加以分析比较。
（1）两个人对愚公的称谓一样吗？
其妻称愚公为“君”，言语间表达的是对愚公的尊重；而智叟称愚公为“汝”，言语间流露出对愚公的轻视态度。
（2）两人说话时所采用的句式相同吗？
其妻说“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，智里说“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”，这两句诗句式相同，但内容有很大的差异。愚公之妻是从“献疑”的角度讲的，“以君之力”带有关心的意味，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”语气较轻，她不反对愚公移山。智史显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山，“以残年余力”显出十足的轻蔑，“曾不能毁山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反问语气强烈，毫无掩饰地讥笑愚公。
这两个人物对情节的发展都具有一定的作用。其妻的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反驳，由此过渡到神话结尾，才显得自然合理。
（3）两人所说的话哪一句最不相同？
其妻说“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑问；而智叟开口则说“甚矣，汝之不惠”，他用一个倒装句，强调了愚公不聪明的程度。由此可以看出，其妻对自己丈夫移山之事更多的是关心和担忧，智叟对愚公移山之事全然否定，对愚公十分轻视。
二、难点分析
对京城氏之于“跳往助之”这一细节应如何理解？
京城氏之子是“遗男”，年纪很小，他去帮助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可见愚公的事业受到了众人的拥护。在从“跳往助之”来看，他是出自真诚、高高兴兴地去的。孩子阅世不多，不了解事情的艰巨性，所以用天真的态度来对待移山一举，其中也含有“愚”的成分；但反过来看，这种“愚”却表现了他对有意义的事业的热情。
三、难点分析
神话结尾有什么作用？
神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。
四、总结、扩展
本文是古代寓言中的名篇，有生动的故事情节，又带有神话色彩，历来脸炙人口。寓言中塑造了愚公的生动形象，寓意深刻。
讨论一，我们今天是否仍然需要愚公精神？为什么？
今天仍然需要这种精神，因为社会主义现代化建设是一项极其伟大而艰巨的工程，必须毫不动摇地坚持下去，才能取得胜利。
讨论二，有人说：“谁说愚公不愚？我看就很愚！高山挡了路，自己去挖山本来就很健，为什么还要叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开道或者干脆搬家不就行了吗？”你对此是怎样看的？
这种观点看起来似乎是“实事求是”的，其实不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
这篇寓言所要说明的是人力可以战胜自然的道理，说愚公不愚，就是因为愚公懂得这个道理，并决心将它付诸实践，不怕困难，挖山不止；如果绕山开道或干脆搬家，岂不是屈服于自然、甘心做自然的奴隶么？这种观点所反映的是某些人害怕困难的心理。
五、布置作业
l.熟读课文，背诵“河曲智叟止之曰……亡以应”一段。
2.完成课后练习。
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