《情感散文》刍议废名的禅学思想

读过《废名小说》给人应有的概念：一是难懂；二是禅意很深。他的小说与平常人所著的小说不一样，沒有什么起宕跌伏的故事情节，也沒有什么急难险阻武侠神通的英雄人物，但最难能可贵的是：对世界事物“观心看净”超越世俗的虛静境界的凝视与憧憬。也就是佛禅之学中所体现的禅意。为什么废名作为一位文学家会如此倾心于佛禅之学呢？笔者斗胆从五个方面来刍议：
首先是环境的影响。废名出生在湖北黄梅县，黄梅是佛教胜地，有老祖寺、四祖寺、五祖寺，禅宗四祖道信在黄梅传衣钵于五祖弘忍，弘忍也是黄梅人。五祖在东禅寺实行“鉴偈传衣”，吩咐门徒各自作一偈语交上来，谁的偈语好而得悟，衣钵就传给谁。因此，五祖门徒神秀上座题偈语于廊墙上：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”当五祖见到神秀的偈语后，引出两句话来：“凡所有相，皆是虛妄。”五祖亲切地表示“要著眼在无相上”才能得见自性啊！可是做杂役的行者惠能也作一偈请张別驾替他也写在廊墻上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖看后知道惠能已悟见本性，便将衣钵传给惠能，惠能成了六祖了。这些传衣之谈在黄梅妇孺皆知，这对在县城出生的废名来说从小就铭刻在心。不仅四祖、五祖在黄梅之影响，还有同达摩同时期来中国传教的印度高僧菩提留支，也卓锡在黄梅，注释翻译经书，后圓寂在黄梅多云山，黄梅曾有“小天竺”之称，这都对废名先生有着重大的佛学影响。在《废名小说》里有“很小很小的时候不知道五祖，但知道五祖寺，家在县城，天气晴朗，站在城上玩，望见五祖寺的房子，仿佛看画一样，远远的山上可以有房子了，可望而不可及。”“有一回父亲从五祖寺回来，父亲因为是绅士，五祖寺传戒被请去观礼的，回来帶了许多小木鱼小喇叭给孩子，莫须有先生真是喜得不得了……不知道他是喜欢木鱼的声音，还是喜欢木鱼？总之有一日他能自己有一个木鱼，那便好了，木鱼归他所有了，木鱼的声音自然也归他所有了……”当他小时侯第一次上五祖寺时，把他系在独轮车的车把子上，而且一直在离寺五里的一天门那里等他母亲、姐姐等人烧完香回来“一天门便等于莫须有先生的监狱，他在这里完全不自由了。”“他后来常常觉得有趣，他明明坐车到五祖寺去了一遭，而他沒有到五祖寺，过门而不入，就在门外了。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，其实完全而自然的宇宙，毫无不足之处了。”
抗日战争时期，黄梅县初级中学迁移到东山五祖寺，废名先生被聘教英语，他不贊成拿五祖寺的房子来改作校舍的。他说：“还是就五祖寺办中学这件事说，五祖寺的房屋多，有现成的房屋可用，改作校舍不是现成的吗？这是缺乏建设性。僧人是沒有势力的，县政府一纸命令去不会反抗的，这是不尊重对方。至于什么叫做‘宗教’，什么叫做‘历史’，（五祖寺有长久的历史！）什么叫做国家社会（不尊重历史便是不尊重国家社会！）甚至于什么叫法律，全不在中国读书人的意中了。中国多事都是读书人多事，因为事情都是官做的，官是读书人。”
其次是高人指点。1922年秋，废名考入北京大学后，他结识了胡适、周作人等人。大名鼎鼎的胡适在废名考入北京大学就读之际，正在撰写《中国禅宗史》，胡适对这来自禅宗圣地的黄梅籍学生废名是十分感兴趣的。在《废名小说》中载：“要说五祖在黄梅的历史，除了一些传说而外，又实在沒有历史可说的，只同一般书上所记载的一样。有名的五祖传道六祖的故事，很可能是五祖在东禅寺的时候，书上也都是这样说。至于五祖是不是晚年自己移居东山，则不得而知，民间则总说五祖东山。东山原来是一个私人的地方，地主姓冯，所以叫冯茂山，五祖向他借‘一袈裟之地’，这虽也是传说，很有是历史的可能，考证家胡适之博士有一回问莫须有先生：‘你们黄梅五祖到底是在冯茂山，还是冯墓山？我在法国图书馆看见敦煌石室发现的唐人写作冯墓山。’莫须有先生不能回答，（现在五祖寺山后面在姓冯的坟墓，姓冯的有一部分人常去祭祖，坟的历史恐不能久）但听之甚喜，唐朝人已如此说，不管是冯茂山是冯墓山，山主姓冯总是真的了，即是五祖寺是历史是真的。另外五祖的真亲身是真的。那么五祖寺从唐以来为黄梅伽蓝了。”由于胡适对废名十分感兴趣，他经常邀请废名到家里喝茶聊天，谈禅论道，使之大开眼界，受益匪浅。废名更加认识到家乡黄梅在历史文化史上的重要价值了，他有一种自豪感，对于佛禅之学更是自觉的认识和了解。这也是帮助废名倾心于佛禅之学的研究重要因素之一。共3页，当前第1页123

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