说一说寒山寺的“怪”
说一说寒山寺的“怪”
在我看来，凡是去过寒山寺的人，都会觉得它小巧别致。实际上，它不仅小，而且，还极有特点，我发现了它的三个不同之处，我称之为“三怪”，哪三怪呢？还是让我们边看边说吧。
一走近寒山寺的庙门，我立刻发现它的第一怪——庙门向西开。我没看过佛教发源地——印度的佛教寺院是什么样子。而且，据说现如今的印度人大多不信佛教了，他们信奉印度教。因此，我估计即使我到印度去，也未必能看到原汁原味的佛教寺院了。换一句话说，即使在香火很旺的中国，千百年来，人们对佛教也大多采取了本土化的策略。比如，在寺庙格局上，它就完全采取了中国的庭院式布局。观察中国的大型庭院，我们就会发现，一般都有南北向的中轴线，建筑物也一定要左右对称；另外，大门还要朝向南面，全国大多数的汉传佛教寺院均是山门朝南，甚至是绝对的正南方向。但寒山寺却有些怪，它的山门是朝向西面的，对着运河，这是寒山寺的第一怪。说实话，至于山门朝西的原因，史书上没有记载。有人说面向运河，有防火之意；也有人说，面西是出于对阿弥陀佛的虔诚信仰。阿弥陀佛就在西方的极乐世界。山门西向，意味着寺中之人念念不忘西方极乐世界。
我们到寒山寺，走的是寺院南侧的公路，过去这是一条古驿道。但过去走古驿道的人不多，人们大多经运河乘船过铁岭关、枫桥来寺庙烧香，这也许是庙门朝西的另一个理由。从公路来，首先映入视野的，就是一座面西临河而立的一面照壁，墙体方正、黄壁黛瓦，正中镌着晚清书法名家，浙江绍兴人陶濬宣题写的“寒山寺”三个大字。这座照墙是1954年整修寒山寺时，由时任苏州市园林整修委员会主任的谢孝思先生提议建筑的。有了这堵照墙，一来使寒山寺寺威大壮；二来也符合中国古典建筑讲究含蓄、力避一览无余的文化心理，当然这都是正常的建筑形式。
走进寺院，我又发现了它的第二怪——建筑布局胡乱来。我在寒山寺游览，发现它的另一个怪异之处是没有中轴线。我在文章的开篇时曾讲过，传统的中式建筑，大多会有一个明显的中轴线或隐或现、或明或暗，并以此来构成对称布局，。但我在寒山寺转了半天，却发现寒山寺的建筑布局有点乱，它没有采取严格的左右均衡，完全不讲究对称布局。你看，照墙和山门基本在一线上，但后边的大雄宝殿、藏经楼，却偏离了这条中轴线。而新建的普明塔院则是按南北向的中轴线进行布局，左右对称，又错落有致，给游人以曲境通幽、迂婉回还之感。
好了，让我再把进来的过程从头叙述一下吧：听完导游的简单介绍后，我站在照墙的前面让同伴给我拍了一张照片作为来此的纪念。在照壁的前面，则是一片方石铺就的开阔地，左手边是售票处。从照壁再往前走，就是古运河了。在古运河的上面，有一座石拱桥，叫江村桥。关于这座桥，我在前面那篇《在寒山寺观江赏桥》中已做过介绍，在这里就不再啰嗦。拍完照片后，我转过这面照墙，猛然发现前面又是一片开阔地，这里就是寒山寺的二山门了。据说它建于清代末期，面阔仅为三间，古朴肃穆，门口有一对护寺镇狮。抬头看，山门上横额“古寒山寺”。从这里再迈进殿门，迎面又可以看到一尊鎏金端坐的弥勒佛像，大肚袒胸，和颜悦色，笑口常开。在佛像前，有人题了一副对联：“大肚鼓圆，能容天下难容事，满腔欢喜，迎接世间有缘人。”我觉得这是抄袭之作，因为在北京的潭柘寺，也有这样一付楹联，即“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”北京的这付楹联名气比这儿的大，但出自何人现已无法考证。
实际上，按照佛经的说法，弥勒是释迦牟尼的接班人。不过，在中国寺院正门供奉的大肚弥勒，却不是印度佛经中的那尊菩萨，而是换上了中国五代时期的布袋和尚。这个布袋和尚自号契此，又号长汀子，一般认为是由五代时浙江奉化雪窦寺的布袋和尚应化而来。和尚心胸豁达，身体肥胖，言语随便，常常扛着一根木棒，木棒上吊着一个口袋，常在街市中行乞，他面带喜容，人们便称他为布袋和尚。公元9XX年，他在浙江奉化、岳林寺东廊磐石上圆寂，留有一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。” 后人就把他当做弥勒化身，可见佛教传入中国后，不仅在寺院建筑方面有了改变，就是对佛经中的人物也进行了一番改造。现在我国境内的佛教是本土化了的佛教，许多内容是中国佛门所独创的。不管怎么说，它还是概括了弥勒菩萨包容万事、笑对人生的佛家胸怀。弥勒佛受欢迎还因为他是“竖三世佛”中的未来佛（即过去、现在和未来）。在释迦牟尼佛涅槃后的56亿7千万年后，他将从兜率天宫中降临到娑婆世界为佛，挽救众生脱离苦难，这对于饱受苦难的民众来说，自然具有莫大的吸引力。于是，在中国的很多寺庙，都以他的形象作为弥勒的原型，供于寺庙的第一殿，令众人心生欢喜，广结佛缘。
绕过弥勒坐像，我注意到在他的身后还有一尊立身塑像，金光灿灿，全身均是中国古代武士戎装打扮。我知道他就是被称为韦将军或“韦天将军”的护法韦驮菩萨。韦陀菩萨很有些来历，他的梵名音译为私建陀提婆，意为阴天的意思。他原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，当他正准备回天堂时，一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走了一对佛牙舍利。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔妖道、保护佛法。于是，韦陀就被人们称为护法菩萨。因为他是寺院的守护神，旁边写有一幅对联：“韦驮天将，惟护南弥三世界；菩萨化身，不到北俱一卢洲。”韦驮是南方增长天王部下八大将军之一，居四天王手下三十二将之首，在佛祖涅槃后，周行东南西三洲，护助出家人。所以寺院中常常把他作为寺院的保护神。在此顺便说一句，你在欣赏时韦陀时，一定要注意他手中的那件兵器——金刚杵。一般来说，天王殿中的韦陀，只有两种姿态：一种是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；另一种是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下，用百姓的话说，就是云游僧人可以在此吃住。后者则示本寺不接待外来僧的挂单，行脚僧不要自讨没趣，即使来了也必须另投其他山门。
看过天王殿后，我又来到一座古木参天的小庭院。院里种有银杏、樟柏等树木，看上去郁郁葱葱，给小院平添了许多的生机和活力。从这儿下台阶往前走，中间是一个天香炉，炉中终日香烟缭绕，灯火很旺，从四面八方来到寒山寺的游客信众，行至此处，往往要敬上一柱香，叩上几个头。从这里出来我又去看寒山寺的大雄宝殿。在佛教寺院里，大雄宝殿就是寺庙的正殿，也有人称其为大殿。一般来说，大雄宝殿就是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。在大雄宝殿中供奉的是本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子们便尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。如果问起佛教是什么，可以说佛教就是佛、法、僧三宝。有佛教的地方就有三宝。对一个佛教徒而言，归依三宝是最初，也是最终的一件事情。要成为佛教徒就必须归依三宝，所以归依三宝是佛教徒不可欠缺的条件。不论任何时代、地域，也不论大乘、小乘，归依三宝都是最受重视的。
我们现在所看到的大雄宝殿，是典型的清式建筑，形制为单檐歇山顶，在大雄宝殿的檐枋下面高悬一块“大雄宝殿”的匾额。大殿面阔五间，为砖木结构。它建于露台之上，四周围以雕花石栏，花为含苞莲花状，富有佛教特征。它的建筑时间是19xx年，距清王朝灭亡已经不远。这座大殿屡遭破坏，最后由江苏巡抚程德全筹资重建。在大殿的中央有三尊高大的塑像，正中供奉的是佛祖释迦牟尼，结跏趺坐于莲花座上，通体金身，面貌温和，仪态端详，法相庄严，身体略前倾，俯视殿中参拜的僧俗众生。释迦牟尼原名悉达多，姓乔达摩。释迦牟尼的意思是“释迦族的圣人”。佛的意思是“自觉、觉他、觉行圆满的大圣人”。相传佛祖35岁悟道成佛，说法45年。在佛祖胸前有一“卍”字，汉译为“万”，意为集天下一切吉祥功德，万象如意。在佛祖塑像的左右两侧各立一胁侍像，左侧是一长者，正抱拳含笑。他是被尊称为“头陀第一”的摩诃迦叶尊者，尊者是对具有大德大智和尚的敬称，迦叶尊者主修头陀行，过的是苦行僧式的生活。
在大殿前方还有一尊“大清宣统三年”，“重建寒山寺造”的宝鼎，六角双层飞檐，檐角挂铜铃，炉体镂空，下为宝鼎三足，鼎身镌有“大化陶镕”、“百炼金刚”等铭文。我看到有几位游客围着宝鼎往里面投硬币，我也试着往里投了四次，仅仅投进了两枚，全因为那个小孔开的太小、位置又比较高，不过，我还是投进了两枚。之后，我就站在那里看别人往里投，最有趣的是有几个外国人，他们专捡别人掉在地上的硬币，然后再往里投，我发现大家在这里都玩的很开心。
从钟楼下的回廊向北行，走到后院就看到一幢主体建筑——藏经楼了。在这里，我终于看到了寒山寺的第三怪——寺院建有图书馆。准确的说，我看到的一间很大的阅览室，它就建在藏经楼的下面。我去看时，发现阅览室的大门洞开，里面有一张很大的书桌，上面摆满了各种经书，有几个游客在那里翻阅着经书。环顾四壁，全是高大的书橱，上面摆满了版本的经书。我把它和我家里的结构进行了一番比较，我的藏书有四千余册，而这里的图书至少要比我的藏书多出三倍到四倍以上，应该有五六千册藏书。在阅览室的墙上，写着一些借阅图书的各种制度和规定，桌上好像还有一台查询书目的电脑，一进门的左首处，挂着一张关于图书的表格。在屋子里面，还有一台复印机。听阅览室的馆员介绍说，这是庙里的师傅们读书和借书的地方，最有趣的是，外面的游客也可以在这里阅读，只是恕不外借。据我所知，经书往往价格很贵，而且也很难搜集，所以很宝贵。
关于这座藏经楼的历史也是值得写上一笔的。它最早的时候是由明万历年间的住持晓山正旭募缘建造的，当时是“画龙于栋，画海于梁”，“刻云为楹，刻山为柱”非常气派。那时候的名字叫“龙函阁”，可惜的是，龙函阁在竣工后的第七年，遭遇大火而被焚毁。但后人又在万历四十七年重建藏经楼。到了咸丰十年时，头再度毁于战火。清末程德全重建寒山寺时，曾予续修。民国时期也有人重建，并改名叫”霜钟阁“，改名的原因可能是无经书可藏，不敢再称它为藏经楼了。1986年，寒山寺按省级文物部门的要求恢复藏经楼原貌，新建后的藏经楼，楼体赤红，坐东朝西，楼分二层，殿为三间，底层两厢前伸，现北侧厢房辟为图书室，就是我前面说的那间阅览室。
目前，它的一层为寒拾殿，二层为藏经楼，在上下檐的壁下分别悬挂着“藏经楼”、“寒拾殿”两块匾额。有趣的是，在楼脊的正中央，还塑造了一组唐僧师徒四人像。唐僧师徒去西天取经的故事，家喻户晓，把他们安放到此处，一来暗喻了此楼的功用，二来也宣示楼内所藏的经书是西来真经。
我听说，在这座藏经阁里，目前秘藏的各种珍贵佛经和书籍共有七千三百多卷，多是传世珍品。
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